通過(guò)讀書筆記,可以幫助讀者更好地學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)閱讀的內(nèi)容,更好地應(yīng)對(duì)考試和學(xué)習(xí)。閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書筆記規(guī)范是怎樣的?下面給大家整理了一些閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)的讀書筆記,供大家參考。
按:由于在西藏出差,時(shí)間和精力比較有限,每天的內(nèi)容可能會(huì)少。鄉(xiāng)土中國(guó)的筆記我本來(lái)可以一次寫完的,現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談的特點(diǎn)。
中國(guó)的農(nóng)村是中國(guó)社會(huì)的底色。因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放之前,中國(guó)人大多數(shù)都是農(nóng)民,都生活在農(nóng)村。在改革開(kāi)放后,很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化,成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農(nóng)村長(zhǎng)大的,很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國(guó)目前的社會(huì)中,我們依然能看到很多中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的影子。
費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國(guó)是我很早就想讀的,但一直沒(méi)有足夠的動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購(gòu)買了每天聽(tīng)本書的會(huì)員,看到有這本書,認(rèn)真聽(tīng)過(guò)幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先,從大的尺度看,農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中,人口的流動(dòng)性非常有限,因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃?dòng)的土地之上。人們過(guò)著自給自足的生活。在這個(gè)社會(huì)中,人們相互熟悉,相互制約。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”,讀書筆記.在禮治中,人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范,這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的',但是卻在農(nóng)村這個(gè)小集體中獲得人們的認(rèn)可。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。
在我看來(lái),這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村,人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助,一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識(shí),這些理念中,有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“。比如中國(guó)人很喜歡說(shuō)的一個(gè)詞,”面子“,正是這樣的理念的體現(xiàn)。因?yàn)楣采藗儾判枰谝庠趧e人眼中自己的樣子,才會(huì)在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下,孕育了很多獨(dú)特的社會(huì)的文化,比如說(shuō)婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里,老夫老妻不代表著情感深厚,只是相互忍耐的時(shí)間比較長(zhǎng)。因?yàn)閺母星榈囊婚_(kāi)始,雙方就往往不是以相互的愛(ài)而走到一起的,更多地是考慮社會(huì)關(guān)系的結(jié)合,考慮門當(dāng)戶對(duì)。在大的共生體系下,婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“,或者是”宅男“現(xiàn)象,都會(huì)有不一樣的視角。
第一次對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)主動(dòng)有意識(shí)的去觀察和思考是偶然的機(jī)會(huì)讀到梁鴻的《中國(guó)在梁莊》,當(dāng)時(shí)讀書純粹是為了讀書而讀書,沒(méi)有什么方向,買這本書大概是電商搞活動(dòng)湊滿減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現(xiàn)一個(gè)典型中國(guó)村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(zhǎng)和故事、鄉(xiāng)親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權(quán)力的變遷的紀(jì)實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊,里面描述的每一件事都能在我成長(zhǎng)的環(huán)境中找到,每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著,所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現(xiàn)在輿論的視野外,更多的是對(duì)于在中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農(nóng)村社會(huì)的變遷和未來(lái)命運(yùn)的思考。梁鴻后來(lái)又寫了《出梁莊記》,但這兩本書里更多地側(cè)重紀(jì)實(shí)和調(diào)查,對(duì)于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現(xiàn)象卻未涉及,《鄉(xiāng)土中國(guó)》則從從社會(huì)結(jié)構(gòu)這一社會(huì)學(xué)研究角度闡述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特征,解讀中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的全貌。
所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)占有一定資源、機(jī)會(huì)的社會(huì)成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局。《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)是基于差序格局運(yùn)作的,這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心,以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子,在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏、形成一種差序,同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定,且圈子的界限是不清晰的,可因時(shí)因地自由伸縮。團(tuán)體格局則以個(gè)人為本位,強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中個(gè)體之間關(guān)系的平等,如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別,那也是先規(guī)定的.,團(tuán)體的邊界也有明確界定,個(gè)人是否屬于團(tuán)體一眼即能辨別出來(lái)。
那么基于這兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu),中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)具有那些特征呢?在回答這個(gè)問(wèn)題之前,作者首先闡述了為什么叫鄉(xiāng)土中國(guó)、鄉(xiāng)土的含義是什么?作者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土的,我們的傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明,自然離不開(kāi)土地,是一種生于斯、長(zhǎng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì)形態(tài)中社區(qū)的基本單位是村落,人生長(zhǎng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中,村落是一種熟人社會(huì),一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決,人與人之間是鄉(xiāng)親,且與外界是孤立的。“土”本身并不具有貶義,一方面“土”是土地對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)的重要性的體現(xiàn),另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代城市文明的不熟悉所致,不等于愚笨,這種土氣就如同城里人不認(rèn)識(shí)麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一系列中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的顯著特征,包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解,相比基于團(tuán)體格局的西方社會(huì)特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征,在現(xiàn)在的中國(guó)基層社會(huì)不只是農(nóng)村依然很容易找到,這里就不贅述了,推薦大家找來(lái)讀一讀。
這本書對(duì)于從事社會(huì)學(xué)尤其是中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書的意義主要在于兩方面:
一是他提供了一種視角,讓我們?nèi)シ此甲约荷畹纳缛?。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對(duì)我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上,我想“應(yīng)該朝著什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì)有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認(rèn)識(shí)這個(gè)國(guó)家,了解我們的同胞,在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯(cuò)誤。例如前幾天殺魚(yú)弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注,很多人都對(duì)其父母的行為進(jìn)行了批判,但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì)還有很多孩子承擔(dān)著這樣痛苦的命運(yùn)”。了解多種生活狀態(tài)的存在,認(rèn)識(shí)到世界并非我們想象的那么美好,便能多一份理解,多一份寬容。
從社會(huì)關(guān)系的角度把視角拉近一些,我們會(huì)看到與西方”在上帝面前人人平等“不同,農(nóng)村社會(huì)對(duì)于權(quán)利的分配是十分不均衡的。人們?cè)u(píng)價(jià)人或者事,往往不是”講理“,而是看對(duì)方與自己的親疏遠(yuǎn)近。與自己距離近的,就支持,與自己距離遠(yuǎn)的,就反對(duì)。而且還有一個(gè)特點(diǎn),有些社會(huì)地位高的人會(huì)吸引大量的各種“遠(yuǎn)方親戚”就會(huì)自動(dòng)找上門來(lái)。這就是說(shuō),在農(nóng)村社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫到的婚姻關(guān)系相結(jié)合,就形成了一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。首先,這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以婚姻為紐帶的;其次,構(gòu)成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò);再次,這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力,更取決與中心人物的社會(huì)地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中,人們自動(dòng)向社會(huì)地位高的人靠攏,形成以他(她)為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這樣的網(wǎng)絡(luò)是不是穩(wěn)定,也很大程度上取決于這個(gè)中心人物,如果這個(gè)人物比較能照顧全局,考慮到各方的利益訴求,那么大的網(wǎng)絡(luò)往往更加穩(wěn)定,相反,如果中心人物比較自私或者偏心,這樣的網(wǎng)絡(luò)往往不能穩(wěn)定。
最后,來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權(quán)力的來(lái)源。費(fèi)孝通先生總結(jié)了四種來(lái)源,分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。
橫暴權(quán)力是最高權(quán)力的來(lái)源:由于征服帶來(lái)的權(quán)力。比如說(shuō)在古代中國(guó)的改朝換代,不管是哪個(gè)皇帝,只要能用武力打下江山,就會(huì)獲得相應(yīng)的統(tǒng)治權(quán)力。這其實(shí)相當(dāng)于在說(shuō),我之所以承認(rèn)你的權(quán)力,是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的理念不同,也不同于文藝復(fù)興后基于契約的權(quán)力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯,正是它構(gòu)成了中國(guó)作為一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的基礎(chǔ)。
第二種權(quán)力是同意權(quán)力。同意權(quán)力是大家在協(xié)作的時(shí)候達(dá)成的某種共識(shí)。因?yàn)橐龀梢患虑榫捅仨氂蓄I(lǐng)導(dǎo)者。在大家協(xié)商一致的'情況下,可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的權(quán)力模式在今天得到延續(xù),它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中權(quán)力是長(zhǎng)老權(quán)力,它的含義是,在農(nóng)村人們普遍會(huì)尊重某些經(jīng)驗(yàn)豐富或者是有才華的人,這樣的人往往是老者。所以被稱為長(zhǎng)者權(quán)力。讀書筆記.這樣的長(zhǎng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)地位有些相似:長(zhǎng)者的社會(huì)地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō),社會(huì)地位高的也往往更容易被人們推崇為長(zhǎng)者。
第四種權(quán)力稱之為時(shí)勢(shì)權(quán)力,這是一種動(dòng)態(tài)的權(quán)力。說(shuō)的是當(dāng)有重大的變動(dòng)出現(xiàn)時(shí),那些能夠最早看清時(shí)勢(shì)的人就會(huì)獲得某種權(quán)力。因?yàn)樗梢詭ьI(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識(shí)的農(nóng)民應(yīng)對(duì)變局。這樣就具有了某種權(quán)力。
總之這四種權(quán)力,第一種是最宏觀的,大局上說(shuō)的;第二三種是在實(shí)際生活中面對(duì)具體的事情所涌現(xiàn)出來(lái)的權(quán)力;第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權(quán)力。
鄉(xiāng)土中國(guó)所反應(yīng)的那種靜態(tài)保守,奠定了中國(guó)作為一個(gè)超級(jí)大國(guó)的基礎(chǔ),它們使得中原是穩(wěn)定的,和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構(gòu)成一個(gè)龐大而復(fù)雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國(guó),相當(dāng)于是中原的運(yùn)行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括:穩(wěn)定、共生、團(tuán)結(jié)對(duì)外。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的今天,這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此,在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)依然看到很多鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn):重面子、評(píng)價(jià)主觀化、人情社會(huì)等等。
改了方向之后選擇的一本“小書”,之所以稱之為小書,是因?yàn)楦杏X(jué)和費(fèi)孝通老師畢生的研究著作比起來(lái),這本不過(guò)是一個(gè)隨記整理一樣的冊(cè)子,而作為社會(huì)學(xué)大家,他的這本書業(yè)內(nèi)很多業(yè)內(nèi)學(xué)者拿來(lái)精讀、分析;由此的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的研究也有各路學(xué)者發(fā)表過(guò)不同意見(jiàn)。作為政治學(xué)本科生,感覺(jué)社會(huì)學(xué)知識(shí)并未掌握多少,因而書的體會(huì)也多停留在“深有所思”這個(gè)層面。
所看的版本一共有十四個(gè)章節(jié)
第一章鄉(xiāng)土本色
這里作者應(yīng)該是大體介紹了他對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解——鄉(xiāng)土中國(guó)即所謂大部分地區(qū)社會(huì)都帶有“泥土”性質(zhì),無(wú)論是現(xiàn)實(shí)里農(nóng)耕業(yè)千年的傳承,地域的跨越,還是情感上“落葉歸根”“出國(guó)帶一抔家鄉(xiāng)的泥土”等的體現(xiàn),人們對(duì)土地的感情歷時(shí)已久。而由這些所引發(fā)的,是鄉(xiāng)村為主的中國(guó)社會(huì)帶有的特色,由此引發(fā)了一系列文化、政治、倫理等特點(diǎn)。
第二、三章論文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)
這里通過(guò)對(duì)文字在鄉(xiāng)下的缺失,引出鄉(xiāng)下固有的生活環(huán)境、交流方式、文化傳承等,是受其自身局限所致。一方面鄉(xiāng)下的人們?nèi)壕?,重農(nóng)的生活方式讓他們世代幾乎固守在一個(gè)地方,所面對(duì)的人幾乎固定,熟絡(luò)的人們僅憑聲音就能認(rèn)出是誰(shuí),那么語(yǔ)言就已經(jīng)足夠他們進(jìn)行交流。再者,文字本身所帶有的局限性——脫離了具體語(yǔ)境其含義大不同也使得可以配上動(dòng)作神態(tài)的語(yǔ)言交流更實(shí)用也更省事(一般來(lái)說(shuō)文字有時(shí)就是輔佐記憶的功能,但簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下生活并不需要過(guò)多的記憶,因而文字需要也就較少);另一方面,鄉(xiāng)村中的禮儀、規(guī)矩、常識(shí)多是一輩傳一輩,學(xué)而時(shí)習(xí)就可以應(yīng)付變動(dòng)不大的社會(huì)生活,那么就更不需要文字了。
第四章差序格局與第五章維系著私人的道德
這兩章應(yīng)該是涵蓋了整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征——外在的差序格局與內(nèi)在私人倫理道德。所謂外在的差序格局,與西方的團(tuán)體格局不同。西方有著團(tuán)體意識(shí)——比如國(guó)家是契約的產(chǎn)物,因而國(guó)家維護(hù)的是讓渡出自己權(quán)利的整體人民,而在對(duì)外上,國(guó)家是維護(hù)整體安全、財(cái)產(chǎn)不屬侵犯的聯(lián)合體。也就是說(shuō)先有了整體意識(shí),再有維護(hù)自己私人權(quán)利的觀念。或者說(shuō)為了更好地維護(hù)自己的私人權(quán)利,不得不樹(shù)立一個(gè)整體。而在中國(guó),人們沒(méi)有這樣的意識(shí)(并不是說(shuō)我們強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)到自己是中國(guó)人,國(guó)家不可侵犯這一類)。而是我們的格局,是以自己為中心,水波紋般一層層推出去,這是外在的格局,即家—國(guó)—天下這樣延展;而維系其中的力量是什么呢?不是我們清楚自己的權(quán)利與義務(wù)(向西方那樣),而是多以和自己關(guān)系的好壞、對(duì)自己利益的增減去判斷。在這種看來(lái),有的人的行為的自私的,但從他自己來(lái)講,他是為了他自己的“公”(小到三兩個(gè)朋友的交際圈子,達(dá)到自己的家族)。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征,而這也造成了國(guó)、家的界限有時(shí)候不明確,因?yàn)檫@要依靠于自己所能波及的范圍、自己的判斷、能力的大小等。
有人提出過(guò)仁義禮智信等一系列美德,但具體下來(lái),也要依靠不同私人道德關(guān)系來(lái)具體說(shuō)仁是什么,這使得美德有時(shí)候也成了有條件的產(chǎn)物。
第六章家族與第七章男女有別
細(xì)化到家庭所帶有的鄉(xiāng)土特色。家的寬泛含義,從縱向來(lái)說(shuō),一般都是父系家屬的縱向延伸,從橫向來(lái)說(shuō),是家庭多為事業(yè)型組織(為了更好的從事生產(chǎn),也帶來(lái)了兩性關(guān)系的弱化)。如果家大業(yè)大,那么需要人手就多,很多親戚都會(huì)納入家族的范圍。這還引發(fā)了兩性關(guān)系的保守、拘謹(jǐn)。除了干活、大概夫妻間也沒(méi)什么可以交流的,男女有別的強(qiáng)烈的約束力大概也是由這因素吧。
第八章和第九章禮治秩序、無(wú)訟
這里從整體開(kāi)始講述維持鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序所用的力量。
人治與法治的區(qū)別不在于人和法,而在于維持秩序所需要的力量,和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范,與法律不同,法律依靠國(guó)家強(qiáng)制力,而禮依靠的是傳統(tǒng)(社會(huì)歷代積累的經(jīng)驗(yàn)),人只要從上一輩那里繼承并經(jīng)常練習(xí),讀書筆記摘抄,便可以使用。傳統(tǒng)在變動(dòng)不多的社會(huì)里幾乎百試百靈,而這也獲得了人們的崇敬感,從而成為了人們自覺(jué)服從的事物。而在這里,符合傳統(tǒng)與否也成了人們辨是非很大的依據(jù),即所謂的“父老鄉(xiāng)親評(píng)評(píng)理”。而與依靠事實(shí)、證據(jù)、既定條文的法律不同,很多事情理說(shuō)得過(guò)去,但不合法也是要被制裁。訴訟的解決方式和可能出現(xiàn)的不合“正義”的結(jié)果讓人們對(duì)訴訟、律師等持有偏見(jiàn)。此外,現(xiàn)有法律的西方觀念“人人平等、個(gè)人權(quán)利不可侵犯”等,也和傳統(tǒng)社會(huì)里比如“老子打兒子天經(jīng)地義”等倫理觀念相差甚大。因此訴訟在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人民眼里成了丟人的事(就像日常中常說(shuō)誰(shuí)和誰(shuí)都鬧到法院去了,真是家丑外揚(yáng)啊或者丈夫殺了妻子的情人,在鄉(xiāng)親看來(lái)是正義,但法律要制裁。)這也是是現(xiàn)代司法普及到鄉(xiāng)村所面臨的困境——如果只做到了制度、設(shè)施的普及,很可能是破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序來(lái)不及修復(fù),又面臨法律帶有的弊端。
第十章無(wú)為政治第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治
這是鄉(xiāng)土社會(huì)特有的兩種統(tǒng)治方式,大抵形成了統(tǒng)治者的無(wú)為統(tǒng)治和鄉(xiāng)村基層自有的`長(zhǎng)老統(tǒng)治。關(guān)于權(quán)力的兩種看法:橫暴權(quán)力(依靠暴力、經(jīng)濟(jì)利益維系,偏重于社會(huì)沖突方面);同意權(quán)力(側(cè)重于社會(huì)合作,用榮譽(yù)和高薪來(lái)維持),而鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定使其橫暴權(quán)力無(wú)處可使,而同意的高薪榮譽(yù)等依賴于被征服者的生產(chǎn)剩余,這與自給自足的小農(nóng)相沖突,過(guò)分爭(zhēng)斂引發(fā)起義等活動(dòng),因而統(tǒng)治者學(xué)會(huì)了“養(yǎng)民”,以維系統(tǒng)治穩(wěn)固。在財(cái)富剩余過(guò)多時(shí)加重收取,然后暴動(dòng),武力解決,如此循環(huán)。而“天高皇帝遠(yuǎn)”的中國(guó)。天子無(wú)力夠到的地方,也有自發(fā)的秩序,這就是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。被教化者要學(xué)習(xí)先于它存在的規(guī)矩,不是來(lái)自上述任一種權(quán)力,而是來(lái)自于幼長(zhǎng)之序所決定的上輩的權(quán)力。這就是長(zhǎng)老統(tǒng)治。這兩者形成了鄉(xiāng)土社會(huì)特有的中央、地方分決平時(shí)不影響的雙軌統(tǒng)治方式。
第十二章血緣與地緣
血緣關(guān)系決定的人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位最穩(wěn)固,也很少有人質(zhì)疑。地緣關(guān)系是血緣關(guān)系的投影,(如籍貫多是取自父親),血緣為主的鄉(xiāng)土社會(huì)的活動(dòng)限制了人們的活動(dòng)(如熟人買賣不可做),而要改變這限制,最重要的是改為以地緣關(guān)系為主的活動(dòng)方式,使得支配人們行為的首先是理性,而非感情。
第十一章名與實(shí)的分離
長(zhǎng)老統(tǒng)治下所進(jìn)行的教化在表面上是不可違背的,但受到社會(huì)發(fā)展的沖擊,有些傳統(tǒng)也會(huì)過(guò)時(shí),那么為了維持穩(wěn)定,后代是表面的順從,而在實(shí)際中可以為其進(jìn)行“注釋”,即融入符合新場(chǎng)景的內(nèi)容等。這就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)里名與實(shí)的分離,即傳統(tǒng)的遵守是面子的事。這應(yīng)該也是迎接新時(shí)代發(fā)展,鄉(xiāng)村所不得不調(diào)整的困境吧。
十四章從欲望到需要
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感:欲望是自覺(jué)的,為了生存而滿足的,鄉(xiāng)土社會(huì)里的欲望經(jīng)過(guò)文化熏陶,迎合了其中的人們生存的需要。而現(xiàn)代社會(huì)里,人們不可能依靠一成不變的傳統(tǒng)滿足自己,于是人們探索行為和目的的關(guān)系(什么樣的行為可達(dá)到目的,而不是自覺(jué)地跟著欲望走),人們探索這種情況下的生存條件,不是仰仗原有文化已篩選過(guò)的不用探討的規(guī)矩等。于是欲望轉(zhuǎn)化為理性的需要,是分析的結(jié)果,不是自覺(jué)的。這也是日后的中國(guó)發(fā)展農(nóng)村應(yīng)注意的問(wèn)題吧(如何改造)。不再詳細(xì)探討。
讀完這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,感觸頗多。
這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。
作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生,書中提出了有關(guān)中國(guó)社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念,譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),熟人社會(huì)中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件;鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治、長(zhǎng)老統(tǒng)治等等特點(diǎn)?!瓕?duì)于我這個(gè)剛剛對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō),起到了很好的啟蒙作用。
說(shuō)實(shí)話,這本書雖然通俗易懂,但是自己真正理解書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切,因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來(lái)的人,對(duì)鄉(xiāng)村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情;但是不同的是,費(fèi)孝通先生則通過(guò)理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前,這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的.獨(dú)到之處,是值得我們學(xué)習(xí)的,還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言,跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處!
這本書引起了我其他幾個(gè)方面的思考:
1、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的實(shí)質(zhì)是什么?
2、費(fèi)孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些,以及哪些東西怎么樣?
3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)這門課?
4、社會(huì)學(xué)這門課到底包括哪些方面?它和其他社會(huì)科學(xué)有什么關(guān)系?
5、如何將自己學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去,理論和實(shí)踐相結(jié)合,也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著作?
以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題!
近百年中國(guó)社會(huì)可以說(shuō)是遭遇兩千年未遇之大變局,保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會(huì)日漸解體,逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型,尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期,這一切對(duì)每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不是憑空所能產(chǎn)生,一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì),正如說(shuō)每個(gè)中國(guó)人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角,是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)雖然解體然而并未崩潰,它的影響仍然巨大,因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國(guó)人的骨髓,成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會(huì)一定要知曉過(guò)去的社會(huì),知其然還要知其所以然。
然而什么是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)?每個(gè)人或多或少都能有自己的理解,而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》了,這本書對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)做了最好的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最主要的構(gòu)成是基層社會(huì),所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國(guó)基層社會(huì)。他在書中首先指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的元素即是"土"這是考慮中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的起點(diǎn)也是核心要素,因?yàn)?土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會(huì)基層的全部社會(huì)行為習(xí)慣。因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ?,人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會(huì)流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì),社會(huì)關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù),所以排斥商品經(jīng)濟(jì),所以不需要復(fù)雜的字,耕作的四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn),長(zhǎng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì)的主要力量,維護(hù)社會(huì)秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律,訴訟恥辱無(wú)訟才是追求的目標(biāo)。總之土地決定了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定,正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會(huì)的各方面。與之對(duì)應(yīng)的西方社會(huì)則是商業(yè)社會(huì),而商業(yè)社會(huì)是變動(dòng)的社會(huì),決定了他們的另一種社會(huì)形態(tài)和行為方式。
掩卷深思,按照費(fèi)先生的邏輯,現(xiàn)在的中國(guó)由于工業(yè)化的發(fā)展,土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有古代中國(guó)那么重要,時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(zhǎng)久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)必定會(huì)崩潰。問(wèn)題是目前的中國(guó)是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期?如果是后者,如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系?強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏?既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去?更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成,變動(dòng)會(huì)否導(dǎo)致社會(huì)成本急劇的增加?罷書于案,心不能寧,徒增杞憂耳?