寫讀書筆記可以幫助你更好地理解和記憶所讀的內(nèi)容。優(yōu)秀的讀書筆記摘抄以及賞析要怎么寫?下面給大家整理讀書筆記摘抄以及賞析,希望對大家能有幫助。
國王殺害哈姆雷特的陰謀因?yàn)楹1I的突然出現(xiàn)而失敗了,被誅殺的反而是國王派出的兩名送信的奸臣。陰差陽錯之下,哈姆雷特回到了國內(nèi)。另一方面,雷歐提斯,波洛涅斯的兒子、血?dú)夥絼偟哪凶訚h,也在聞知父親死訊后回國,在國王的唆使下,他將復(fù)仇的矛頭指向了哈姆雷特,并成為國王謀殺王子陰謀的一枚棋子。
奧菲利婭的葬禮上,哈姆雷特與雷歐提斯相遇了,兩個都急于復(fù)仇的年輕人正中克勞狄斯的下懷,國王的賭注讓兩個年輕人走上了決斗場。諷刺的是,雖然比賽開始之前哈姆雷特向雷歐提斯道歉并贏得了對方的諒解,但還是沒能避免慘劇的發(fā)生。兩人所謂的“友誼賽”還是讓劍上的毒汁發(fā)揮了作用,國王事先準(zhǔn)備的毒酒也排上了用場——王后出于對子女的疼愛和對王的權(quán)威的敬畏,在毫不知情的情況下喝下了毒酒。
國王的奸計(jì)沒有得逞了,哈姆雷特和雷歐提斯都為毒劍所傷,雷歐提斯在最后時刻向哈姆雷特道歉并告知其國王的詭計(jì)。算是冰釋前嫌。之前背叛丈夫的王后也為了自己的子女而死,算是洗刷了自己的罪孽。哈姆雷特在垂死之際用盡全部力量將劍刺向了萬惡的國王克勞狄斯,復(fù)仇的目的達(dá)到了!哈姆雷特飲下了僅剩的毒酒,與死亡擁抱。
福丁布拉斯凱旋而歸,正好遇上這一幕宮廷慘禍。故事的最后,獲得勝利的挪威王子下令將哈姆雷特的遺體抬上露臺,鳴炮向哈姆雷特致敬。筆者竊以為,這次致敬,也是莎翁對于自己筆下人物的情感的體現(xiàn)。
《格林童話》是通過“寓教于故事”的形式,讓讀者開闊眼界、增長知識、懂得道理,汲取到健康成長的豐富“養(yǎng)料”。并且,通過寓言故事,教讀者一些課本上未能學(xué)到的道理。教會讀者“分辨善惡”“一分耕耘,一分收獲”“做人不能懶散”“智慧是進(jìn)步的階梯”“遇到危險要冷靜”等做人、待人的道理。
《格林童話》的語言樸實(shí)無華、生動流暢,簡明易懂,朗朗上口,充滿了德國的鄉(xiāng)土氣息。
《格林童話》寓教于樂,每一則故事都有深刻的人生哲理?!侗嘲?、帽子和號角》告訴人們做事不能太貪心,多做一些幫助別人的事,一定會得到他人的好報;《灰姑娘》則說明了凡事不能光看外表,美好的本質(zhì)總有一天會被人發(fā)現(xiàn)的;《不孝的兒子》教人們懂得了對待父母、長輩一定要孝順、尊敬……
文中的主人公個性鮮明,善惡對錯一目了然。不少主人公憨態(tài)可拘、滑稽可笑,故事妙趣橫生,引人入勝??偸前颜妗⑸?、美與假、惡、丑的矛盾沖突置于斑斕多彩的幻夢之中,借助神奇的力量化解矛盾,以“善有善報,惡有惡報”的結(jié)局告終。故事中,自然與神奇,現(xiàn)實(shí)主義與浪漫幻想交相輝映,融為一體,使讀者既感到故事情節(jié)合情合理,又體現(xiàn)了讀者的意愿,從而得到滿足。如今在這樣一個物欲如潮如流的社會里,有些人迷失了方向,有時無法正確辨別善與惡、對與錯。這種時候,不妨看一下《格林童話》,在一個個生動、簡單的故事里你會體味出內(nèi)在的深刻意義——以理性的態(tài)度去辨別世間的善惡對錯。看《格林童話》就像是一次心靈的放飛,看看故事情節(jié)體味一下其中的意義,欣賞其語言藝術(shù)的特色。猶如采擷最豐碩的花果,吮吸最甜美的甘露,來滋養(yǎng)自己,豐富自己,提高自己。
鏡子說:“憑理智來領(lǐng)會是個悲劇,憑感情來領(lǐng)會是個悲劇?!}記
鏡子有一泓清凈的甘露,鏡子真實(shí)的看透著每一個人。鏡子不會說謊。他會聚集陽光的力量,憤怒地:“燃灼”著欺騙者的心靈,卻不惜用盡所有的甘露。而當(dāng)鏡子“空”了的時候,就真得什么也沒有了。如同是湖泊的干涸,鏡子,慢慢地,消失在了,人們的,眼簾之中……
傲慢,偏見,這兩個毋庸質(zhì)疑的貶義詞,讓簡。奧斯丁的作品成為精致的象征一時之間聞名遐邇,從而傲慢與偏見也成為了膾炙人口的偉大著作。
簡。奧斯丁生于一七七五年,卒于一八一七年。其間英國小說正處于青黃不接的是時期。當(dāng)小說大師先世之后,就接踵而起以范妮。伯尼為代表的感傷派小說和哥特式傳奇小說。雖然風(fēng)靡,但終究因蒼白無力而逐漸退出歷史舞臺,此后奧斯丁發(fā)表了《理智與情感》《傲慢與偏見》《勸導(dǎo)》等六部小說。以其理性的光芒照出了傷感、歌特小說的矯揉造作,從而現(xiàn)實(shí)主義小說的高潮開始啟蒙。《傲慢與偏見》以男女青年的戀愛婚姻為題材。然而所不同的是,它以男女主角的愛情糾葛為主線,描述了四起姻緣,通過對照與描寫,提出了道德行和行為規(guī)范的問題。
當(dāng)我讀完這部著作的時候,我為伊麗莎白和達(dá)西最終美滿的結(jié)為伉儷而感到欣慰和滿足。是的,是因?yàn)樗麄冇邪谅?,有偏見,才會有這一切的波折。伊麗莎白是個熱情、活潑、卻又不乏純真的鄉(xiāng)村少女形象。他不懂得勾心斗角,不懂得如何區(qū)分真實(shí)或是虛假,因而偏見在她心中產(chǎn)生。達(dá)西是一位上流社會的貴族,如此鋒芒畢露的顯赫地位,怎會使他不在心中擰成一份傲氣?是的,他傲慢正因?yàn)槿绱耍抛屓藗兒雎粤怂聿目齻?,眉清目秀,舉止高雅,一表人才的形象,任憑他財(cái)產(chǎn)再多,人們也只會認(rèn)為他自高自大,目中無人,不好逢迎一樣。伊麗莎白也只因?yàn)閷_(dá)西的偏見,而使她清新了威克姆對達(dá)西人品的貶低之言。
可欣的是,達(dá)西與伊麗莎白的矛盾最終融解了。然而,設(shè)想,如果達(dá)西沒有向伊麗莎白示愛意,或是在遭到拒絕和人格的侮辱后沒有澄清,并放棄了對真愛的追求,那結(jié)果又會是怎樣?會是一個悲劇,也許簡與賓利執(zhí)著的感情也會毀于一旦,莉迪婭的輕狂舉動會使貝爾特家庭蒙上羞恥的陰影,名聲敗壞。然而這一切都沒有呈現(xiàn)。因?yàn)檫_(dá)西用他理性的眼光看到了伊利沙白的純真,他原諒了她。因?yàn)閻鬯?,所以他會不顧祖母凱瑟琳的阻止,毅然選擇了她。
這樣起伏跌蕩的愛情,僅有真摯愛情的滋潤,他們是因?yàn)橛辛恕皭邸辈抛叩揭黄?,簡與賓利,達(dá)西與伊麗莎白。他們的愛是純粹的,而夏洛特與柯林斯的愛情則完完全全建立在金錢上。這兩種截然不同的愛情觀從那時起延續(xù)到至今,滲進(jìn)了人類進(jìn)步的歷史之中。
我是個主張有真愛的人,因?yàn)槿说囊簧绻菫殄X而活著,那么試問,活著的意義是什么,難道只是為了擁有無憂的生活保障?當(dāng)一個人成為了最富有了人,而卻得不到精神上的富有,此時,當(dāng)你離去的時候,余有你空空一人,拂得兩袖清風(fēng)卻不到生命的真諦。生命是無比可貴的,緊緊地栓緊它,不能松手。我不曾了解愛情,當(dāng)我知道它得來不易,它像是坐在海綿里的玻璃花瓶,也許一個側(cè)身,就碎了,也許它永遠(yuǎn)被海綿圍繞,安靜的置放在那兒。誰都不知道我的會怎樣,但至少,人的精神寄托是無盡與可貴的,愛情是無法用金錢來估價的。我羨慕爸媽永遠(yuǎn)幸福與甜蜜的愛情,盡管時間會沖淡一切,可在他們的平淡中,始終孕育著一股強(qiáng)大的美,向我沖擊,向生命進(jìn)發(fā)。
鏡子不是透明的,但鏡子會反射無限的能量。鏡子不會說謊,當(dāng)它枯竭的時候,它的心就真正空空如也。那,才是一個真正的悲劇。
這個假期里我讀了一本書叫《靈犬萊西》。這本書非常有趣,接下來我就給大家來講一講這本書。
這本書講的是萊西是一條很忠誠的狗。每天接近四點(diǎn)的時候,萊西都非常急躁,因?yàn)樗W(xué)校接自己的小主人《喬》。但是有一天,喬的爸爸失業(yè)了,他們再也沒有錢來養(yǎng)萊西了,所以就把萊西賣給了一個老公爵。不久,老公爵把萊西帶到了蘇格蘭參加狗展,在蘇格蘭的一個平原上建了一座房子,萊西還是像平常一樣,每當(dāng)接近四點(diǎn)時萊西都會很急躁,因?yàn)樗浅O肽钭约旱男≈魅?。有一次,海因斯帶著萊西散步,萊西一下子跑了出去,經(jīng)過千辛萬苦它跑了四百英里,萊西再次回到了喬的身邊。喬的爸爸為了不讓老公爵把萊西帶回去,所以就在老公爵來的時候把萊西化妝成了一只很丑的狗,老公爵認(rèn)不出來了,從此喬和爸爸媽媽跟萊西生活在一起。再苦再難他們也不會再分開了。
我認(rèn)為萊西太忠誠了,四百英里這么遠(yuǎn)的路程,萊西都能走過來,我們大家都要向萊西學(xué)習(xí),做一個忠誠的人。
摘錄式筆記就是把我們從書上、報上看到的一些精辟的,富有哲理的,對我們很有啟發(fā)的內(nèi)容抄寫下來。這種方法看起來比較費(fèi)事,其實(shí)是一種省時省力積累知識的好辦法。摘抄可以加深理解和記憶,日后查找起來,面對茫茫的書海,你就能體會到作摘錄筆記的優(yōu)點(diǎn)了。
作摘錄筆記時要注意以下幾個問題:
(1)要有選擇地抄錄。把文中對我們最有用、最有啟發(fā)的內(nèi)容抄下來,每條抄錄筆記應(yīng)當(dāng)“少而精”?!吧佟敝缸?jǐn)?shù)較少,“精”指內(nèi)容把握要點(diǎn)。
(2)要忠實(shí)原文。書里有段話,我們覺得挺好,想把它抄下來。抄的時候,又覺得某個詞用得別扭,干脆另換一個詞代替,這樣不行。既然是摘錄,作者怎樣寫,我們就應(yīng)怎樣抄,不但詞句不能改動,就連標(biāo)點(diǎn)符號也不能改動。一段話中,前后和中間不需要摘錄的文字,可以用省略號表示。
(3)要注明出處。每條材料都要注明是從哪本書里第幾頁抄錄的,作者是誰。如果是在報紙、雜志上抄錄的,就要把報紙、雜志的名稱、日期寫上。還要注明文章的標(biāo)題和作者。這樣便于以后使用時查對。
大家好!今天,我為大家推薦的是《法布爾昆蟲記》。它由法國著名昆蟲學(xué)家法布爾所著。法布爾先生很喜歡昆蟲,這本書里面寫了許許多多小昆蟲一天的吃、喝、筑巢等活動。
現(xiàn)在我就給大家說一說螳螂。看,這是一只剛生出來的母螳螂,末端有個“小尾巴”。這個“小尾巴”可以排泄出一種非常粘的東西,它可以把空氣和木棍黏起來就變成了泡沫。泡沫過一會兒就會變成固體。
我為什么推薦這本書呢?因?yàn)樗屛抑佬±ハx是如何生活的,還讓我對科學(xué)更有興趣!
如果你也感興趣,快來看一看吧!
書籍使我變成了一幸福的忍,使我的生活變成簡單而舒適的詩,這句話是高爾基說的。我喜愛讀書,因?yàn)樽x書能夠懂得很多道理,增長人的知識,所以我喜愛讀書。
我最喜愛讀“不一樣的卡梅拉”。故事講的是“生活中肯定還有比睡覺跟好玩的事情!”大小卡梅拉們一向抱有這樣的信念。他們執(zhí)著的追求哪些種群中認(rèn)為不可想象的事情。去看海,去摘星星去尋找失落的太陽……一路上處處坎坷歷經(jīng)很難,但總是逢兇化吉,化險為夷。他們用自我的聰明機(jī)智,勇敢戰(zhàn)勝困難,最后還能收獲超乎想象的回報和異乎尋常的果實(shí)。我們能夠把不一樣的卡梅拉作一種象征,一種成長路上必不可少的“伴侶”。
“我想去看海”中的卡梅拉是一位與眾不一樣,有好奇心的小雞,她善于幻想,敢于嘗試別人不敢想的事。她為了去看美麗的大海在黑夜里勇敢的前進(jìn),她那可憐的小腳都已經(jīng)快沒有知覺了,仍在堅(jiān)持。最后,她最后看到了一望無際的大海。“我能打敗怪獸”,雞舍鬧饑荒時,卡梅利多帶領(lǐng)小雞去找食物,發(fā)現(xiàn)食物被大怪獸偷走,他用自我的聰明機(jī)智和勇氣打敗怪獸,享受自我的食物。讀了“不一樣的卡梅拉”使我的生活學(xué)習(xí)變得更愉快更簡單;使我懂得了想要把事情做好,遇到困難動腦筋想辦法解決,要有信心,必須要堅(jiān)持到底,決不輕易放下,堅(jiān)持就是勝利的道理。
我們要學(xué)習(xí)他們的勇敢機(jī)智,團(tuán)結(jié)伙伴,堅(jiān)持不懈的精神。小朋友們快來看一看吧!那里邊的故事很精彩。
“楚辭”這一句詞不知起于何時?!妒酚洝吩趶垳膫髦幸呀?jīng)提到它,可能至晚也是漢初就有的。至漢成帝時,劉向整理古籍,把屈原、宋玉等人的作品編輯成書,定名為《楚辭》,從此以后,“楚辭”就成為一部總集的名稱。
漢代一般稱“楚辭”為賦,這是不十分恰當(dāng)?shù)??!俺o”和漢賦,體裁截然不同,前者是詩歌,后者是押韻的散文,它們的句法形式、結(jié)構(gòu)組織、押韻規(guī)律都是兩種不同的范疇。再從音樂的關(guān)系上看,雖然都是不歌而誦,但漢賦同音樂的距離比“楚辭”更遠(yuǎn)些。所以司馬遷說:“屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辭而以賦見稱?!?《史記?屈原列傳》)可見辭與賦本來是有區(qū)別的。由于漢賦是直接受“楚辭”的影響發(fā)展起來的文體,在習(xí)慣上漢代人多以辭賦并稱,把屈、宋之辭與牧乘、司馬相如的賦等同起來。于是辭與賦的概念混淆了,從此以后,屈原的作品甚至全部楚辭都稱之為賦了。其實(shí)它們是兩種不同的文體,不應(yīng)混為一談。至于后人以《離騷》代表《楚辭》而稱之為“騷”,如《文心雕龍》有《辨騷》篇,《文選》有“騷”類等。這和后人稱《詩經(jīng)》為“風(fēng)”一樣,雖然名實(shí)不符,都是有意把楚辭和漢賦兩種文體區(qū)別開來。
“楚辭”的產(chǎn)生有其復(fù)雜的因素,決不是偶然的。春秋以來,楚國在長期獨(dú)立的發(fā)展過程中,形成了獨(dú)特的楚國地方文化。宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣等都有自己的特點(diǎn)。與此同時,楚國又與北方各國頻繁接觸,吸收了中原文化,也發(fā)展了它固有的文化。這一南北合流的文化傳統(tǒng)就是“楚辭”產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
遠(yuǎn)在周初,江漢汝水間的民歌如《詩經(jīng)》中的《漢廣》、《江有汜》等篇都產(chǎn)生在楚國境內(nèi)。其他文獻(xiàn)也保存了不少的楚國民歌,如《子文歌》、《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》(見《說苑》中《至公》、《正諫》、《善說》三篇。)等都是楚國較早的民間文學(xué),有的歌詞每隔一句的末尾用一個語助詞,如“兮”、“思”之類。后來便成為《楚辭》的主要形式。更重要的還是楚國民間的巫歌。楚國巫風(fēng)盛行,民間祭祀之時,必使巫覡“作歌樂鼓舞以樂諸神”,充滿了原始的宗教氣氛?!冻o》中的《九歌》,其前身就是當(dāng)時楚國各地包括沅湘一帶的民間祭神的歌曲,祭壇上女巫裝扮諸神,衣服鮮麗,佩飾莊嚴(yán),配合音樂的節(jié)奏載歌載舞,很像戲劇場面。這就是那時巫風(fēng)的具體表現(xiàn)。這種原始宗教的巫風(fēng)對屈原的作品有直接影響?!峨x騷》的巫咸降神,《招魂》的巫陽下招,以及《楚辭》中凡詩人自我形象的塑造和高貴品德的象征,如高冠長佩,荷衣蕙纕,乃至豐富的神話故事的運(yùn)用等,都是最好的說明。所以《呂氏春秋?侈樂篇》說:“楚之衰也,作為巫音?!薄俺o”就是這種帶有巫音色彩的詩歌。
還有楚國的地方音樂對“楚辭”也有一定的影響。春秋時,樂歌已有“南風(fēng)”、“北風(fēng)”之稱。鐘儀在晉鼓琴而“操南音”,被譽(yù)為“樂操土風(fēng),不忘舊也”(師曠曰:“吾驟歌北風(fēng),又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競,多死聲,楚必?zé)o功?!币娤骞四辍蹲髠鳌?。鐘儀事見成公九年《左傳》)。從此以后,楚歌、楚聲和楚舞一直為楚人所喜愛,見于文獻(xiàn)記載者不少。這是很自然的。戰(zhàn)國時楚國地方音樂極為發(fā)達(dá),其歌曲如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《薤露》、《陽春》、《白雪》等,“楚辭”的作者都已提及,“楚辭”雖非樂章,未必可歌(《九歌》經(jīng)屈原改寫后,是否用原來樂調(diào)歌唱,不能知道。)。但它的許多詩篇中都有“亂”辭,有的還有“倡”和“少歌”,這些都是樂曲的組成部分?!冻o》中保存這些樂曲的形式,就說明它同音樂的關(guān)系非常接近。當(dāng)然由于作者是楚人,他們所接受的音樂的影響也多半是屬于楚國地方的。同時,與此有關(guān)而影響于“楚辭”的那就是楚國的方言。楚國的方言有特殊的意義,也有特殊的音調(diào)?!冻o》中的方言極多,如“扈”、“汩”、“憑”、“羌“、“侘傺”、“嬋媛”之類,參考古注及其他文獻(xiàn)還可以理解。至于當(dāng)時音調(diào)的讀者早已失傳。漢宣帝時,今安徽壽縣,楚最后國都)被公能誦讀《楚辭》,至隋代,還有釋道騫也善讀《楚辭》,“能為楚聲,音韻清切”(《漢書?王褒傳》及《隋書?經(jīng)籍志》)。后來唐人還繼承他的讀法??梢姸谩冻o》中楚聲的人隋唐間還有。不過這對《楚辭》的影響是次要的,主要還是民間文學(xué)和地方音樂的關(guān)系。
總之,楚國本有自己的文化傳統(tǒng),后來又接受北方文化的影響,二者融合為一,匯為文化的巨流,在長期發(fā)展中積累了豐富的文學(xué)藝術(shù)的素材,為文學(xué)創(chuàng)作提供充分的有利條件。就在這個優(yōu)越的文化基礎(chǔ)上孕育了屈原這樣偉大的詩人,產(chǎn)生了《楚辭》這樣光輝燦爛、千古不朽的詩篇。
去年寒假,我讀了中國古代四大名著。使我映象最深得數(shù)《西游記》了。相信大多數(shù)人已經(jīng)都看過好幾遍了吧,這本書我們應(yīng)該細(xì)細(xì)品位!
《西游記》的主要內(nèi)容是:唐僧和他的三個徒弟——神通廣大的孫悟空,力氣強(qiáng)大的豬八戒,忠誠老實(shí)的沙僧,他們克服了種種困難,歷盡了九九八十一難,終于取得了真經(jīng)。在取經(jīng)過程中,三個徒弟他們互相合作,打敗了一個又一個的妖魔鬼怪。這使我懂得了:團(tuán)結(jié)就是力量!
這本書中的一個故事我記得很清楚:他們師徒四人離開烏雞國后,唐僧叫豬八戒區(qū)找吃的,豬八戒遇到了花豹精,被孫悟空救了??墒秦澬牡幕ū屓齻€小妖分別引走了唐僧的三個徒弟,自己抓走了唐僧。當(dāng)豬八戒發(fā)現(xiàn)妖怪變出來的唐僧,信以為真,便痛哭流涕??吹竭@里,我感覺到豬八戒平時好吃懶惰,可他對師父是多么的忠心啊!正當(dāng)豬八戒的沙僧哭的非常傷心時,孫悟空救出了真的師父.豬八戒和沙僧又驚又喜.最后,他們?nèi)艘黄鸫驍×嘶ū?。這使我想七了一句話:正義能戰(zhàn)勝邪惡。
看完整本書,我深深地明白了一個道理:什么時一開始都很難,可只要有足夠的信心和勇氣,不受誘惑,堅(jiān)持不懈,勇往直前,就能成功.這也使我深信了一件諺語:勤于思考,勤于跋涉的人,又更多成功的機(jī)會。每當(dāng)我看到這本書時,就會想起這個道理。這本書會讓你看不厭的,沒看過的同學(xué)來看看吧,你一定不會后悔的!
《西游記》是我國古代四大名著之一,也是我國偉大的神魔小說。雖然已經(jīng)讀了好幾遍,但是每次拿起這部小說還是舍不得放下。最近又讀了一遍,深有感觸,體會也更為深刻,文中虛幻的神魔世界、人物形象、曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷,給我留下了深刻印象。
《西游記》主要講述了唐僧師徒一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界,我每次閱讀都無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而,任何一部文學(xué)作品都是一定社會的反映,都是一定社會的縮影。當(dāng)然,《西游記》也不例外。從《西游記》的魔幻世界中,我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會的投影。在《西游記》中的人物,我最喜歡的是孫悟空,喜歡他的善良、調(diào)皮、機(jī)智、靈活、法力無邊,對各天神說話時的直率,打妖怪時的執(zhí)著和對兄弟、師傅和猴子猴孫的情誼。孫悟空是《西游記》中的第一主人公,是一個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng),天不怕地不怕,總是第一個發(fā)現(xiàn)妖怪。在現(xiàn)實(shí)社會中,孫悟空代表了一種正義的力量,他的精神反映了人民的愿望和要求。就像當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會中的紀(jì)檢部門和反貪局一樣,而妖魔鬼怪就像當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會中的__官污吏一樣。孫悟空降妖除魔,就像紀(jì)檢部門和反貪局清查并挖出__官污吏正法一樣。孫悟空是一個善惡是非觀念十分鮮明的人物形象,和唐僧形成了鮮明的對比。唐僧雖然說是取經(jīng)隊(duì)伍中的領(lǐng)導(dǎo),但是常常人妖不分,善惡不明,而且還常常冤枉孫悟空,就像一個沒有主見、昏庸無能的領(lǐng)導(dǎo)一樣。
豬八戒是一個喜劇形象,他憨厚老實(shí),有力氣,也敢與妖魔做斗爭,是孫悟空的得力助手。但他又有一身的毛病,貪吃,愛占小便宜,而且好女色,怕困難,常常打退堂鼓,心里總是想著高老莊的媳婦;他有時還愛說謊,經(jīng)常挑撥唐僧念緊箍咒,讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭,正像現(xiàn)實(shí)社會中一個單位里喜歡搬弄是非的小人一樣。沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事,但是都勤勤懇懇,任勞任怨,甘心當(dāng)好后勤,不好出風(fēng)頭,現(xiàn)實(shí)社會中這樣的人占大多數(shù),他們兢兢業(yè)業(yè),對工作負(fù)責(zé)任,只懂付出,不求回報。
總之,從《西游記》中可以體會到當(dāng)時社會思潮和社會生活的折射,更能讓人體會到當(dāng)今社會存在的一些問題。從孫悟空的身上,體會到了一種越勇,勇敢機(jī)智,積極樂觀,愛憎分明,見義勇為的高尚品格。從孫悟空的身上也反映出了超時代的精神,淋漓盡致的反映出了我們民族高尚品格精華。
偉大的愛國詩人屈原(約前340-前277),名平,是楚國一個沒落的貴族?!安┞剰?qiáng)記”,熟悉政治情況,善于外交辭令。為楚懷王左徒,對內(nèi)同楚王商議國事,發(fā)布命令;對外接待賓客,應(yīng)對諸侯。懷王起初很信任他。但那時楚國內(nèi)外都有尖銳的斗爭:在內(nèi)政上保守派與改革派的斗爭,也表現(xiàn)為外交上親秦與親齊兩派的斗爭。前者以懷王稚子子蘭等楚國的貴族集團(tuán)為代表,后者以屈原為代表。懷王使屈原造為憲令,正在起草之際,上官大夫?yàn)榱颂铰爲(wèi)椓顑?nèi)容,就想奪過去看,屈原不與,上官大夫反誣蔑屈原泄漏機(jī)密,恃才矜功。懷王不察,遂疏屈原。秦惠王見有隙可乘,就派張儀至楚,進(jìn)行陰謀詭計(jì)。張儀許懷王商于之地六百里,使絕齊交。懷王既絕齊,又不得地,大怒,發(fā)兵攻秦,先后皆大敗,喪師失地。齊既不來救,韓魏復(fù)出兵攻楚,懷王不得已,乃使屈原使齊,恢復(fù)邦交。局勢暫時穩(wěn)定下來。詩人洞察形勢,認(rèn)為非聯(lián)齊不能抗秦。在政治上與腐朽的舊貴族集團(tuán)相對立,堅(jiān)決同他們作斗爭。而懷王昏庸懦怯,為群小所包圍,終于走親秦道路,放逐了屈原。這時楚國內(nèi)政腐敗,外交失策,又連年為秦所戰(zhàn)敗,懷王遂再度受欺,入秦而不返。頃襄王繼位,以弟子蘭為令尹,對秦完全采取妥協(xié)投降政策。詩人痛恨子蘭勸懷王入秦,子蘭復(fù)譖毀屈原,襄王怒而遷之于江南。詩人在長期流放中憂心國事,沒有一刻忘了回去。他寫下了許多不朽的詩篇,抒發(fā)憂憤的感情,并揭露、指斥群小違法亂紀(jì)、壅君誤國之罪,乃自投汨羅江而死。
詩人有高貴的品質(zhì)和干練的才能。他生活在社會變革、階級斗爭復(fù)雜激烈的時代,抱有進(jìn)步的政治思想,十分自負(fù)地想為楚王做一個統(tǒng)治上的帶路人。他的政治理想是要使祖國獨(dú)立富強(qiáng),以至統(tǒng)一長期分裂的中國,達(dá)到所謂唐虞三代之治。其具體主張不外舉賢授能和修明法度。詩人在他的詩篇中都曾一再鄭重地表明,而且稱之為“美政”。但這些并不是空話,詩人曾按照自己的理想去做,在任左徒時實(shí)踐了自己的主張。比如《離騷》說:“余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝?!街θ~之峻茂兮,愿俟時乎吾將刈?!笨梢娗瓰榱酥卫韲拢_實(shí)培養(yǎng)了一批人材,希望將來有用。當(dāng)他奉命草擬憲令,而反對派的舊貴族就千方百計(jì)來破壞它。只這兩件事就足以說明詩人所謂“美政”的基本內(nèi)容和它的中心思想。而這種思想的本質(zhì)是反對貴族的傳統(tǒng)特權(quán),符合歷史發(fā)展的趨勢的,所以在國內(nèi)必然會引起斗爭。
詩人一生為了祖國,為了實(shí)現(xiàn)政治理想,不惜奔走先后,企圖“及前王之踵武”。當(dāng)他看見“黨人”把祖國引上“幽昧”、“險隘”的道路,就大聲疾呼地說:“豈余身之殫殃兮?恐皇輿之幾績?!碑?dāng)他一再受到群小的排擠和迫害時,就奮不顧身地同他們斗爭到底,九死不悔。詩人一生的歷史就是同舊貴族腐朽勢力作斗爭的歷史。他的悲憤的歌唱,一字一句都傾瀉了深沉的愛國的思想感情,成為千古傳誦的杰作。
屈原的作品,據(jù)《漢書?藝文志》是二十五篇,這可能是劉向校定的篇數(shù)。它的具體篇目,據(jù)王逸《楚辭章句》為《離騷》、《九歌》(十一篇)、《天問》、《九章》(九篇)、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》二十五篇。《大招》的作者,王逸疑不能明?!墩谢辍芬黄抉R遷認(rèn)為屈原所作,而王逸卻定為宋玉??梢娗淖髌窛h代人的看法已不一致。至于后人為了加入《招魂》、《大招》等篇,而把《九歌》任意刪并,以求合于二十五篇之?dāng)?shù),那是極不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
關(guān)于屈原作品中的真?zhèn)螁栴},后人紛紛討論,各執(zhí)一說?,F(xiàn)在看來,《大招》一篇顯然是模仿《招魂》寫的,而詞采遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及,可以肯定不是屈原所作?!稘O父》一篇司馬遷在屈原傳中本是作為一個有關(guān)屈原的故事來敘述,并不把它看作屈原的作品。所以王逸說:“楚人思念屈原、因敘其辭以相傳焉?!边@個推測是有道理的。因此《漁父》不應(yīng)算在屈原作品二十五篇之內(nèi)也是可以肯定的。至于《遠(yuǎn)游》、《卜居》以及《九章》中的《惜往日》、《悲回風(fēng)》等篇,也有人認(rèn)為后人所依托,但缺乏充分根據(jù)。由于年代久遠(yuǎn),后人對于作品的理解不同,看法不同,眾說分歧是不足怪的。