當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編幫大家整理的讀書筆記范文，希望對大家有所幫助。
聽了黃部長關(guān)于論語的講解后，真是受益匪淺，給我以心靈上的震撼!黃部長把兩千多年前的《論語》用一個(gè)現(xiàn)代人對社會(huì)，對生活，對人生的感悟演繹出來，但每個(gè)人理解的程度不同，感受也會(huì)有所不同，我的理解就是教誨世人如何做人，如何做一個(gè)好人，一個(gè)對社會(huì)有用的人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。有同事問我《論語》2500多年前的經(jīng)典語錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?我很斬釘截鐵回復(fù)他!能“絕對能”他從如今人們面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，從的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》。用通俗易懂的語言解讀《論語》，詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安排人心。
穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。我看到他舉的例子，打的比方，他的經(jīng)典妙句，真叫人折服。解讀之精妙，文學(xué)功底之深厚，無不叫人連連稱絕。我決定去買一本養(yǎng)心、交友、處世、有利于工作的好書來苦心修讀希望我們都有啟迪和收獲人的一生難免遇到各種各樣的挫折和磨難甚至有權(quán)財(cái)?shù)恼T惑，如何來面對生活給自己帶來的不幸又怎么樣回絕誘惑，黃部長給我們講述的《論語》的精華思想，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。他說：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，一次再一次怨天尤人，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，意思是自己不喜歡要的東西，也不要強(qiáng)壓給別人。
在孔子老人家這句話的根底上我想在現(xiàn)代人，將其意思改為日：“已所欲，施于人”，就是把自己想要的東西，讓與他人，把自己喜歡的東西，送與他人，把自己的知識和智慧，傳授給他人!因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，可以肯定的說沒有!沒有多少人會(huì)把自己喜歡的東西讓給別人呢?現(xiàn)在的我們都有這等心胸嗎?人人有了，集體多和諧，社會(huì)多美妙!我們現(xiàn)代的得修煉?！叭伺c人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧上下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道符合自然”。又有誰會(huì)真正想到和做到(吾日：“已所欲，施于人”)應(yīng)該放下時(shí)且放下，你要寬容別人，“不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感?！逼鋵?shí)是給自己留下來一片海闊天空。對于生活中不愉快的事情，要忘卻，不要抑郁于胸，要學(xué)會(huì)自己勸自己，想開些，何必計(jì)較那么多呢?
他還說
——生命有限，流光苦短，每一個(gè)人的生命(命運(yùn))在我們自己的手中。
——人生有限,生也有涯.把我們有限的情感，有限的才華用在最應(yīng)該使用的地方。
“生命有限，流光苦短，而在天地之間我們每一個(gè)人的心或儒或道符合自然大法，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話：每一個(gè)人的生命在我們自己的手中?！?/p>
——用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不懊悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個(gè)人都可以做到;說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
“只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者;只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者不是現(xiàn)實(shí)主義者?！倍谖夷贻p氣盛的時(shí)候，是一個(gè)只有理想而沒有土地的人?，F(xiàn)在的我是一個(gè)只有土地而沒有天空的人。我想以后還應(yīng)該看看藍(lán)色的天空。聽完后我在想：《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，是循循善誘思想的老師，是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的一面鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。我要常讀更深入的讀，以理論指導(dǎo)我的行動(dòng)。
這幾天看了《昆蟲記》這本書。作者是：法布里斯，法布里斯用散文的方式告訴我們，蟬在脫殼;屎殼郎屬于我如何滾動(dòng)糞球;螞蟻吃蚜蟲分泌物。同樣清楚的是“棉鈴蟲之子”是錯(cuò)的。蜜蜂抓青蟲不是當(dāng)自己的兒子，而是給后代安排食物。這是一本描述昆蟲生育、勞動(dòng)、狩獵和死亡的科普書。純文字清新自然;幽默的敘述讓人發(fā)笑。各種蟲子登場!那些具體詳細(xì)的文字，時(shí)不時(shí)讓我感覺到放大鏡和蟲子氣味的存在，仿佛我就在現(xiàn)場。昆蟲的身影，以及它們囂張的鳴叫聲，突然聚攏來，我屏住了呼吸，然后它們帶我進(jìn)入了原來的叢林。是法布爾。我看到了昆蟲。
我很佩服法布爾探索自然的精神，這種精神讓我覺得昆蟲與環(huán)境息息相關(guān)，也讓我感受到作者的獨(dú)創(chuàng)性和精妙的觀察力。《昆蟲記》開闊了我的視野，從不同的角度看待問題。我覺得。
《昆蟲記》是一本值得讀一輩子的好書。
我覺得不管你是誰，仔細(xì)看就好
《昆蟲記》，讀品味，讀情懷，可以知道更多
我家門前有一個(gè)蟻巢。我喜歡用火或水摧毀他們的家。有時(shí)候我會(huì)用牙簽小心翼翼的扯掉他們的腿。他們只能在地上逃命，我殺他們是為了好玩。我還抓了一只大蟲子，放在蟻巢旁邊。幾只螞蟻發(fā)現(xiàn)了它，并要求另一個(gè)同伴殺死它。雖然很大，但是幾分鐘就變成了一堆骨頭。我今天讀了這本書，
知道真相
昆蟲也有生命。我們應(yīng)該像法布爾一樣保護(hù)他們。下次，我會(huì)善待那些昆蟲。
摘錄式筆記就是把我們從書上、報(bào)上看到的一些精辟的，富有哲理的，對我們很有啟發(fā)的內(nèi)容抄寫下來。這種方法看起來比較費(fèi)事，其實(shí)是一種省時(shí)省力積累知識的好辦法。摘抄可以加深理解和記憶，日后查找起來，面對茫茫的書海，你就能體會(huì)到作摘錄筆記的優(yōu)點(diǎn)了。
作摘錄筆記時(shí)要注意以下幾個(gè)問題：
(1)要有選擇地抄錄。把文中對我們最有用、最有啟發(fā)的內(nèi)容抄下來，每條抄錄筆記應(yīng)當(dāng)“少而精”。“少”指字?jǐn)?shù)較少“精”指內(nèi)容把握要點(diǎn)。
(2)要忠實(shí)原文。書里有段話，我們覺得挺好，想把它抄下來。抄的時(shí)候，又覺得某個(gè)詞用得別扭，干脆另換一個(gè)詞代替，這樣不行。既然是摘錄，作者怎樣寫，我們就應(yīng)怎樣抄，不但詞句不能改動(dòng)，就連標(biāo)點(diǎn)符號也不能改動(dòng)。一段話中，前后和中間不需要摘錄的文字，可以用省略號表示。
(3)要注明出處。每條材料都要注明是從哪本書里第幾頁抄錄的，作者是誰。如果是在報(bào)紙、雜志上抄錄的，就要把報(bào)紙、雜志的名稱、日期寫上。還要注明文章的標(biāo)題和作者。這樣便于以后使用時(shí)查對。
就是因?yàn)樵诓唤?jīng)意中看電視時(shí)發(fā)現(xiàn)《林海雪原》故事片，可惜就是不知道具體的細(xì)節(jié)和故事梗概，于是就毅然決定非得把它的故事詳細(xì)看完為快，畢竟在我心里認(rèn)為只要?jiǎng)e人知道的知識我必須立馬知道才感覺到痛快，不然就總以為生活中失去什么似的。所以，及時(shí)的借到書，也及時(shí)的展開閱讀。然而這本書確實(shí)內(nèi)容量很大，一時(shí)半刻無法閱讀完，因此直到今天才算有一個(gè)結(jié)。掩卷沉思，收獲不少：
一、坐山雕和刁得一并不是一本書里的人物，而是分別屬于《林海雪原》和《沙家浜》(由于自己才疏學(xué)淺，以前總認(rèn)為坐山雕和刁得一同出于《林海雪原》中，即使在閱讀中還總著急為什么就是見不到關(guān)于刁得一的故事呢!)。
二、關(guān)于楊子榮這個(gè)人物，在我的印象中他一直是個(gè)英雄，而且是書中最主要的人物，然而通過閱讀才發(fā)現(xiàn)他僅僅是屬于第二人物來敘寫的，原來我又由于自己的不得知而與東北抗日英雄楊振寧相混淆，錯(cuò)誤的把他倆的事跡顛倒取代。
三、本書的主要人物是描寫年輕有為的軍事將領(lǐng)少劍波，書中詳細(xì)刻寫他沉著冷靜、不驕不燥、英勇善戰(zhàn)、足智多謀的成長歷程以及簡單過度的愛情故事，更為主要的可能就是作者本人的縮影。
四、解當(dāng)時(shí)東北人民的具體生活場景和現(xiàn)狀，民怨、土豪劣紳強(qiáng)權(quán)、日軍殘忍屠殺的陰影都一一浮現(xiàn)，給歷史和老百姓留下無法磨滅的記憶。
五、能把英烈的事跡昭示于天下而不至于林海雪原，確實(shí)作者不僅可以，更可以安慰亡靈的寄托與希冀。
六、能夠?qū)懗瞿敲创蟮臍鈩輥碜匀皇遣黄鸬模菂s發(fā)現(xiàn)所有的情節(jié)都過于簡單，尤其是最重要的智取威虎山的過程都單調(diào)乏味，顯得呆板雷同，不夠新穎別致。
總之，能夠又參與到閱讀中自然是件好事，而且還在不自覺中增長見識，提高自己的閱讀欣賞水平，確實(shí)不枉于一讀嗎。畢竟我已經(jīng)有好長時(shí)間沒有來得及閱讀，就得繼續(xù)多方尋找時(shí)機(jī)加強(qiáng)更廣泛的閱讀。
最近，重讀周振甫《周易譯注》，因第一遍讀得較粗略，只留下個(gè)大致印象，今次再讀有點(diǎn)感悟，好記性不如爛筆頭，記下以作備用。說到《周易》，實(shí)屬國學(xué)經(jīng)典，道生一，一生二，二生三，三生萬物，由此衍生了八八六十四卦，變化萬千，確又有“理”通其間，確實(shí)蘊(yùn)藏著大智慧，黑格爾和榮格對此書高度評價(jià)，黑格爾稱此書代表了中國人的智慧，榮格則稱其為人類的智慧寶典。
再讀《周易》也屬偶然，第一次看基本渾渾噩噩，在書店看到了《周易譯注》，翻閱后發(fā)現(xiàn)還是譯注好懂，便買了下來，回來一看，發(fā)現(xiàn)這書不得了！最近，在街頭巷尾幾次看到有人拿著桿子舉著個(gè)老烏龜，一看就知道是算卦的，古代中國人講究卜筮，燒烏龜殼后看其形狀便是首選，《周易》便是解釋占卜之辭，古代王朝太卜掌三兆之法，所以地位相當(dāng)重要。有人說占卜是迷信，但《周易》絕不是迷信之術(shù)，其中蘊(yùn)含了本體論、辯證法，對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，發(fā)展變化的觀念等，對我國哲學(xué)思想發(fā)展影響不可估量。“易有太極”，太極是天地的根本，由此又有乾元、坤元，二者即陽氣、陰氣，為萬物“資始””資生”的根源，產(chǎn)生八卦，乾、震、坎、艮為陽卦，坤、巽、離、兌為陰卦，代表了八個(gè)基卦象，即天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，八卦不同組合產(chǎn)生了六十四卦。六十四卦每卦又有六爻，共三百八十四爻，分為陰陽?！吨芤住繁闶沁@六十卦三八八十四爻的釋義。
《周易》分為上經(jīng)三十卦和下經(jīng)三十四卦，其中第一卦便是乾卦，“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”“時(shí)乘六龍以御天”“首出庶物，萬國咸寧”，說的是“乾”的地位，語言簡練，但又頗有氣勢，不愧為五經(jīng)之首?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，這句再加上”坤”卦的“地勢坤”正是清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息厚德載物”之由來。潛龍勿用，何謂也？“龍，德而隱者也。不易世，不成名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之”，大隱隱于市的人，既不為世俗所轉(zhuǎn)移，不求成名，隱居沒有苦悶，不因?yàn)閯e人不知道他的正確而苦悶，對感到高興的事就去做，對可憂的事就避開，這種人怎么能“用于當(dāng)世”呢？所以，人要融入世俗，和光同塵，否則真的就“潛龍勿用”。
“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎”，處在上位而不驕，處在下位而不憂，不停地前進(jìn)，隨時(shí)警惕，雖然處境危險(xiǎn)也沒有害?？糊堄谢冢F而無位，高而無民，在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔。所以，要知進(jìn)并知退，知存又知亡，知進(jìn)退存亡而不失。其正，唯圣人也。這是人生的高境界！第二卦“坤”，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆?！?，強(qiáng)調(diào)了坤合于“乾”，“天地變化，草木蕃”，《周易》一直強(qiáng)調(diào)天地交合，乾坤合體，才能萬物交感，萬物資生，這正是交流融合發(fā)展變化的觀念。
卦三“屯”講的是“剛?cè)崾冀欢y生”，說的各種“難”，“乘馬班如，泣血漣如”，悲慘狀躍然于紙上?！巴汀闭呶镏忌锷孛?，第四卦便是“蒙”?！懊伞必裕蚕卖奚?，水下山上，山下有泉，對蒙昧的人，要像水潤萬物一樣包容教導(dǎo)，蒙以養(yǎng)正，圣功也，君子以果行育德！但也強(qiáng)調(diào)“匪我求童蒙，童蒙求我”，這里說的是蒙昧的人求啟蒙，才能得以實(shí)施，有些時(shí)候如果學(xué)生或有些人沒有這樣的動(dòng)力，“蒙”便沒有了基礎(chǔ)。如果真正對學(xué)生實(shí)現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”，真是“圣功”，但可悲的是許多學(xué)生沒有求“蒙”的愿望，使得我們無從下手。
作為第一次筆記，今日先到此，近期陸續(xù)再發(fā)，以自省自勉！
《論語》這本書悄然走進(jìn)了我的生活，它告訴我許多名言，同時(shí)也給了我很多感悟。通過誦讀《論語》，我悟出一個(gè)字——學(xué)。
那么學(xué)什么呢？《論語》教導(dǎo)我首先要重視書本知識學(xué)習(xí)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”學(xué)了又按時(shí)溫習(xí)，不是很愉快嗎？就像我吧，到了星期天就像解壓的彈簧一樣——松了，不是上網(wǎng)聊天、玩游戲，就是看動(dòng)畫片、連續(xù)劇，不知不覺半天就過去了。可是作業(yè)還躺在書包里睡覺呢？偶爾在媽媽的提醒督促下，我會(huì)挑些有意義的電視節(jié)目看，玩些益智的游戲，看些經(jīng)典的少兒版名著，我就覺得很充實(shí)，感覺很有收獲，真要感謝孔子的這句名言哪！
《論語》不僅教導(dǎo)我要重視書本知識學(xué)習(xí)，而且啟發(fā)我要注重人生學(xué)習(xí)。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是我每天要多次反省自己：幫別人辦事，是不是做到盡心竭力了呢？同朋友交往，是不是做到誠實(shí)守信了呢？老師傳授我的知識是不是復(fù)習(xí)了呢？《三國演義》中呂布以前在丁原手下，董卓為了得到呂布這員猛將，夜難安寢。這時(shí)，呂布的老鄉(xiāng)李肅站出來獻(xiàn)計(jì)，他要?jiǎng)駞尾細(xì)⒑λ牧x父丁原，前來投奔董卓。李肅這是“為人謀而不忠”啊，他沒有忠于他的朋友。呂布見利忘義，殺害自己的義父丁原，這也是“與人交而不信”哪！因此，雖然呂布是人中虎將，可歷史上從沒有人提出要學(xué)習(xí)他的本領(lǐng)，人品太差！
《論語》的“學(xué)”真是一字千金哪！爸爸說：“用心讀《論語》，句句值千金?！?/p>
讀了《草房子》這本書后我不但學(xué)到了怎么做好孩子，我還喜歡文中的幾個(gè)人，下面讓我來說給你聽。
我在這本書中最喜歡的人物有：陸鶴，紙?jiān)?，桑桑，杜小康，?xì)馬。陸鶴很高，也很堅(jiān)強(qiáng)。在文中同學(xué)們都叫他禿鶴，因?yàn)樗念^發(fā)很光沒頭發(fā)所以同學(xué)們都叫他禿鶴。紙?jiān)聦懙淖趾芎每?，跟學(xué)校的校長桑喬有的一拼，紙?jiān)率菑陌鍌}小學(xué)轉(zhuǎn)過來的，因?yàn)橛腥似圬?fù)她所以才轉(zhuǎn)到油麻地小學(xué)上學(xué)的。桑桑是油麻地小學(xué)校長桑喬的兒子，因?yàn)槭切ｉL的兒子所以有一些傲氣，但是作文寫的是全班的。杜小康是全班的班長，也是全班學(xué)習(xí)的榜樣，是油麻度最富有的人的兒子。細(xì)馬是一個(gè)不喜歡上學(xué)，但是很喜歡放羊，放牛，什么動(dòng)物都喜歡的人，他是一個(gè)非常有愛心的人。
《草房子》這本書讓我很快樂了，讀了讓我感到人間處處有真情，只不過我們還沒發(fā)現(xiàn)我希望大家來看一看這本書。
鏡子說：“憑理智來領(lǐng)會(huì)是個(gè)悲劇，憑感情來領(lǐng)會(huì)是個(gè)悲劇?！}記
鏡子有一泓清凈的甘露，鏡子真實(shí)的看透著每一個(gè)人。鏡子不會(huì)說謊。他會(huì)聚集陽光的力量，憤怒地：“燃灼”著欺騙者的心靈，卻不惜用盡所有的甘露。而當(dāng)鏡子“空”了的時(shí)候，就真得什么也沒有了。如同是湖泊的干涸，鏡子，慢慢地，消失在了，人們的，眼簾之中……
傲慢，偏見，這兩個(gè)毋庸質(zhì)疑的貶義詞，讓簡。奧斯丁的作品成為精致的象征一時(shí)之間聞名遐邇，從而傲慢與偏見也成為了膾炙人口的偉大著作。
簡。奧斯丁生于一七七五年，卒于一八一七年。其間英國小說正處于青黃不接的是時(shí)期。當(dāng)小說大師先世之后，就接踵而起以范妮。伯尼為代表的感傷派小說和哥特式傳奇小說。雖然風(fēng)靡，但終究因蒼白無力而逐漸退出歷史舞臺，此后奧斯丁發(fā)表了《理智與情感》《傲慢與偏見》《勸導(dǎo)》等六部小說。以其理性的光芒照出了傷感、歌特小說的矯揉造作，從而現(xiàn)實(shí)主義小說的高潮開始啟蒙。《傲慢與偏見》以男女青年的戀愛婚姻為題材。然而所不同的是，它以男女主角的愛情糾葛為主線，描述了四起姻緣，通過對照與描寫，提出了道德行和行為規(guī)范的問題。
當(dāng)我讀完這部著作的時(shí)候，我為伊麗莎白和達(dá)西最終美滿的結(jié)為伉儷而感到欣慰和滿足。是的，是因?yàn)樗麄冇邪谅?，有偏見，才?huì)有這一切的波折。伊麗莎白是個(gè)熱情、活潑、卻又不乏純真的鄉(xiāng)村少女形象。他不懂得勾心斗角，不懂得如何區(qū)分真實(shí)或是虛假，因而偏見在她心中產(chǎn)生。達(dá)西是一位上流社會(huì)的貴族，如此鋒芒畢露的顯赫地位，怎會(huì)使他不在心中擰成一份傲氣?是的，他傲慢正因?yàn)槿绱?，才讓人們忽略了他身材魁偉，眉清目秀，舉止高雅，一表人才的形象，任憑他財(cái)產(chǎn)再多，人們也只會(huì)認(rèn)為他自高自大，目中無人，不好逢迎一樣。伊麗莎白也只因?yàn)閷_(dá)西的偏見，而使她清新了威克姆對達(dá)西人品的貶低之言。
可欣的是，達(dá)西與伊麗莎白的矛盾最終融解了。然而，設(shè)想，如果達(dá)西沒有向伊麗莎白示愛意，或是在遭到拒絕和人格的侮辱后沒有澄清，并放棄了對真愛的追求，那結(jié)果又會(huì)是怎樣?會(huì)是一個(gè)悲劇，也許簡與賓利執(zhí)著的感情也會(huì)毀于一旦，莉迪婭的輕狂舉動(dòng)會(huì)使貝爾特家庭蒙上羞恥的陰影，名聲敗壞。然而這一切都沒有呈現(xiàn)。因?yàn)檫_(dá)西用他理性的眼光看到了伊利沙白的純真，他原諒了她。因?yàn)閻鬯?，所以他?huì)不顧祖母凱瑟琳的阻止，毅然選擇了她。
這樣起伏跌蕩的愛情，僅有真摯愛情的滋潤，他們是因?yàn)橛辛恕皭邸辈抛叩揭黄?，簡與賓利，達(dá)西與伊麗莎白。他們的愛是純粹的，而夏洛特與柯林斯的愛情則完完全全建立在金錢上。這兩種截然不同的愛情觀從那時(shí)起延續(xù)到至今，滲進(jìn)了人類進(jìn)步的歷史之中。
我是個(gè)主張有真愛的人，因?yàn)槿说囊簧绻菫殄X而活著，那么試問，活著的意義是什么，難道只是為了擁有無憂的生活保障?當(dāng)一個(gè)人成為了最富有了人，而卻得不到精神上的富有，此時(shí)，當(dāng)你離去的時(shí)候，余有你空空一人，拂得兩袖清風(fēng)卻不到生命的真諦。生命是無比可貴的，緊緊地栓緊它，不能松手。我不曾了解愛情，當(dāng)我知道它得來不易，它像是坐在海綿里的玻璃花瓶，也許一個(gè)側(cè)身，就碎了，也許它永遠(yuǎn)被海綿圍繞，安靜的置放在那兒。誰都不知道我的會(huì)怎樣，但至少，人的精神寄托是無盡與可貴的，愛情是無法用金錢來估價(jià)的。我羨慕爸媽永遠(yuǎn)幸福與甜蜜的愛情，盡管時(shí)間會(huì)沖淡一切，可在他們的平淡中，始終孕育著一股強(qiáng)大的美，向我沖擊，向生命進(jìn)發(fā)。
鏡子不是透明的，但鏡子會(huì)反射無限的能量。鏡子不會(huì)說謊，當(dāng)它枯竭的時(shí)候，它的心就真正空空如也。那，才是一個(gè)真正的悲劇。
在我們的印象里，狼生性殘暴、兇惡，但在沈石溪的《狼王夢》里給我留下了全新的印象。
主人公是一只母狼，它叫紫嵐。紫嵐的一生是坎坷的，它青年喪夫、中年喪子、晚年孤獨(dú)的悲慘故事。在它最美好的時(shí)期，它陪著愛人一直追逐成為狼王的夢想，但愛人離開后，它一個(gè)人獨(dú)自面對所有的困難。
它有五個(gè)孩子，四只公狼一只母狼。實(shí)際一只在出生后被凍死了，致使紫嵐它把所有的愛和希望都給了一只叫黑仔的孩子身上，可不幸的是，黑仔被金雕抓走了，她悲痛欲絕。她又開始百般照顧她的第二個(gè)孩子藍(lán)魂兒，可藍(lán)魂兒年幼無知，被人類的捕獸夾夾死了。紫嵐又將希望寄托在雙毛的身上。紫嵐每天都在訓(xùn)練雙毛，但雙毛在爭奪狼王的時(shí)候被現(xiàn)狼王擊敗了。紫嵐唯一的孩子媚媚為它生下了狼孫才讓紫嵐得到一絲安慰，可是，好景不長，紫嵐為了保護(hù)它的狼孫，與金雕決一死戰(zhàn)，最后同歸于盡了。
我?guī)е闷婵赐炅诉@本書《狼王夢》一書讓我懂得了很多很多東西：第一，教會(huì)了我做任何事情要謹(jǐn)慎細(xì)致;第二，教會(huì)了我不要對敵人放松警惕;第三，教會(huì)我做事與競爭時(shí)不要只懂得用蠻力，而是要運(yùn)用智慧取勝。
本文章，從一方面來說，母狼紫嵐的一生十分痛苦，但它為了奪取狼王地位不惜付出生命的代價(jià)的做法只會(huì)害人害己。但從另一方面來看，母狼紫嵐雖然屢屢戰(zhàn)敗，卻從不氣餒，反而不斷努力，勇往直前的奮發(fā)精神是我們在學(xué)習(xí)和生活中最需具備的精神也是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
我讀了這本書感受到了，母愛是偉大的，母愛是無私的，作為一位母親，只要對自己的兒女有益處，自己做多大的犧牲也在所不辭。
《狼王夢》向我們提示了很多的人生道理，值得我們慢慢體味。
《媒體與權(quán)力》一書是詹姆斯·卡倫作品經(jīng)系統(tǒng)梳理后的一本集子，其書名就直擊社會(huì)這一宏觀語境中媒體與權(quán)力之間千絲萬縷的連結(jié)。在通讀全書后，能清晰地捕捉到具有英國“文化研究”學(xué)術(shù)背景的學(xué)者卡倫關(guān)于媒體的“歷史——理論——實(shí)踐”這一分析路徑，字里行間上的折中式分析卻恰恰使其能夠?qū)﹄[含在媒體深厚的權(quán)力運(yùn)作實(shí)現(xiàn)更全面有力的批判，也為他所試圖倡導(dǎo)的民主化媒體系統(tǒng)運(yùn)作模式創(chuàng)造了合法性。
首先，本書顯現(xiàn)了卡倫自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)所造就的一種折中性，這是與同領(lǐng)域有關(guān)專著犀利的批判風(fēng)格有所差異的。當(dāng)然，作者此處的折中并非單純將矛盾對立的觀點(diǎn)進(jìn)行雜糅，而是為了揭示權(quán)力實(shí)質(zhì)。從本書所體現(xiàn)出的核心觀點(diǎn)來看，毫無疑問地可將其視作傳播學(xué)批判領(lǐng)域的專著。其所體現(xiàn)出的核心主題依然是在媒體與社會(huì)這個(gè)宏觀視角下的一系列共同問題：“媒體的社會(huì)影響力”“媒體的權(quán)力結(jié)構(gòu)”?！懊襟w的社會(huì)影響力”主要探討了媒體所擁有權(quán)力的大小及媒體如何發(fā)揮權(quán)力效用（即如何影響社會(huì)和受眾），“媒體的權(quán)力結(jié)構(gòu)”則討論了是誰在真正操縱著媒體以及媒體是如何和社會(huì)中的權(quán)力階層聯(lián)系在一起的。
全書的三個(gè)章節(jié)分別從三個(gè)層面來剖析上述的各類問題，其中既有對自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的嫻熟操縱，又有對與其觀點(diǎn)相悖的學(xué)派的深刻洞見。
第一章對媒介史的脈絡(luò)梳理，不同于以經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義為基礎(chǔ)的美國傳播學(xué)派，受到文化研究學(xué)派注重文本及受眾角度的接受理論影響，作者沒有簡單地用“越來越好”或者“越來越糟”這樣的字眼來描述媒體進(jìn)程，而是試圖將不同版本的歷史敘事綜合起來，編織為一體，提供一個(gè)客觀而準(zhǔn)確的媒體史版本。作者深刻地認(rèn)識到，在媒體機(jī)構(gòu)的背后有著強(qiáng)大的權(quán)力階層的操縱，而媒體被權(quán)力階層宰制的同時(shí)勢必出現(xiàn)抗?fàn)?，形成圍繞媒體的主控團(tuán)體與抗?fàn)巿F(tuán)體間的博弈，包括了政府權(quán)力階層、資本主義法團(tuán)及公眾等多方的競合。
第二章中，作者試圖去描述媒體權(quán)力是怎樣的。以20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的接受理論作為分水嶺進(jìn)行重點(diǎn)描述，展現(xiàn)了在媒體權(quán)力問題上的兩類對抗觀點(diǎn)：一種是媒體宰制受眾，另一種是受眾宰制媒體。通過在社會(huì)系統(tǒng)中媒體只是作為中介力量存在，道破了媒體與受眾兩者都存在缺陷這一事實(shí)。浮現(xiàn)出的權(quán)力結(jié)構(gòu)是囊括了社會(huì)制度、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多項(xiàng)元素的，而在這些元素間又存在著制約與被制約的權(quán)力關(guān)系。
第三章的重點(diǎn)是作者理想化的媒體系統(tǒng)運(yùn)作模式的創(chuàng)建。在全面把握了媒體與權(quán)力的關(guān)系后，在確保大多數(shù)群體有發(fā)聲機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)上避免媒體被少數(shù)權(quán)力群體的操縱。顯然，這種構(gòu)想又一次體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即大眾具有能動(dòng)的選擇，可通過媒體對權(quán)力階層的繞行而獲取主流意識形態(tài)之外的訊息。
其次，作者以客觀的態(tài)度和力求可實(shí)現(xiàn)性的思考角度探索了媒體與權(quán)力這一主題，重點(diǎn)考察了媒體的權(quán)力結(jié)構(gòu)和媒體權(quán)力對社會(huì)的影響。其中，政治、經(jīng)濟(jì)因素是左右媒體機(jī)構(gòu)的兩種最根本的力量。
“經(jīng)濟(jì)要素”：對于以盈利為主的媒介機(jī)構(gòu)來說，經(jīng)濟(jì)是其存在并運(yùn)行的基礎(chǔ)要素。以西方國家為例，代替國家管制體系的是一種非個(gè)人的經(jīng)濟(jì)力量，媒介進(jìn)入市場領(lǐng)域具有“高門檻”，即高昂的市場準(zhǔn)入費(fèi)用，這使媒介的所有權(quán)和管制權(quán)被限制在少數(shù)精英團(tuán)體的手中，而隨后出現(xiàn)的媒體集中化進(jìn)程更是加劇了少數(shù)壟斷資本家對媒體的控制。另一方面，在這個(gè)市場化體系中運(yùn)作的媒介，其主要的盈利又是來自于廣告，通過對受眾的二次販賣帶來豐厚的廣告回報(bào)，媒介對于廣告商在經(jīng)濟(jì)上的依賴使其要尋求受眾的最大化。
從上述看到，經(jīng)濟(jì)力量對媒體的作用非同小可，而經(jīng)濟(jì)成為左右媒體權(quán)力的利弊也難以一言以概之。
一方面，以市場為導(dǎo)向的媒介機(jī)構(gòu)在大眾市場的壓力下，傾向于生產(chǎn)迎合廣大受眾的產(chǎn)品，只有那些符合社會(huì)主流、代表社會(huì)共識的產(chǎn)品才能占領(lǐng)市場。這讓曾經(jīng)高高在上的媒體親近大眾，無形中也形成了一種受眾宰制媒介的局面。
但換種視角看，這種經(jīng)濟(jì)力量又導(dǎo)致媒體權(quán)力的不平衡。一者，追求利潤最大化的媒體造成了不同階級消費(fèi)者之間的不平等；二者，經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向又形成了媒介資源掌握上的不平等，媒介的占有和操作權(quán)力依然屬于少數(shù)資本家，并以此控制更多的文化資本、社會(huì)資本等。
“政治要素”：從西方的媒體史中我們可以看到，社會(huì)不同團(tuán)體競相爭奪媒體權(quán)力，除了經(jīng)濟(jì)利益之外，往往是因?yàn)槊襟w作為社會(huì)的一種中介，在傳遞訊息的過程中隱含了龐大的社會(huì)影響力，包括價(jià)值觀、意識形態(tài)的影響，而對于意識形態(tài)的宰制又是維護(hù)自身利益的強(qiáng)大力量。因而，以國家為主導(dǎo)的政治力量勢必通過對意識形態(tài)的控制來維護(hù)既得利益。政治力量往往通過媒體來形成有助于其政治影響的公眾輿論。在公眾輿論的形成中作用最大的就是媒介的“議程設(shè)置”，通過議程設(shè)置來形成具有某種導(dǎo)向性的輿論場，而看不見的政治力量正是對媒介議程進(jìn)行操作的無形手。那幺，少數(shù)的權(quán)力階級又是如何形成這種政治上的媒介權(quán)力中心的呢？往往是通過控制信息源，從而獲得媒介的話語權(quán)。從上述媒體對于社會(huì)的影響力可看到，政治力量將作為一種權(quán)力的掌舵者始終貫穿在媒介的進(jìn)程中。
從社會(huì)功能論看，通過政治力量獲得媒體的權(quán)力能夠在大眾意見與公共利益、政府利益相沖突時(shí)，制造一種社會(huì)主流思想，形成一種意識形態(tài)上的共識與認(rèn)同，從而維護(hù)社會(huì)秩序。在和平時(shí)期，媒體通過影響受眾的態(tài)度、認(rèn)知、行為，形成文化上和思想上的共鳴，增強(qiáng)民族文化上的一種身份認(rèn)同；在戰(zhàn)爭時(shí)期，媒體更是完全臣服于政治力量，在精英統(tǒng)治者所制造的民族、國家身份認(rèn)同中，以達(dá)成民眾對于國家利益的共同維護(hù)。
但是，用一種批判的視角來看，政治力量在媒介運(yùn)作中的介入將導(dǎo)致媒體的公共監(jiān)督權(quán)力受到侵蝕，這使得掌握了媒體權(quán)力的少數(shù)統(tǒng)治階級封堵了廣大公眾的咽喉，將公眾驅(qū)逐到社會(huì)、政治議題的外圍，進(jìn)而從本質(zhì)上導(dǎo)致民主社會(huì)的分崩離析。而且，政治力量對媒體的滲透，并逐漸成為媒體機(jī)構(gòu)的生產(chǎn)者、行銷者、消費(fèi)者和控制者，將會(huì)進(jìn)一步催化媒介帝國主義的產(chǎn)生。
然而，以上單一的從經(jīng)濟(jì)、政治因素來認(rèn)識媒介權(quán)力的形成必然是有缺失的，因?yàn)橛绊懘蟊妭髅降慕?jīng)濟(jì)、政治因素往往是交織在一起，共同塑造著媒介。深入媒介的本質(zhì)，媒體與權(quán)力“共生”，在經(jīng)濟(jì)、政治為主的社會(huì)機(jī)制多樣而復(fù)雜的作用下又反作用于社會(huì)，可以說媒體是既是一種權(quán)力的運(yùn)作，更是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種工具。
隨著全球化進(jìn)程的加快，全球的政治、經(jīng)濟(jì)力量對媒介權(quán)力的形成及發(fā)揮作用又形成了新的議題。一方面，媒體的全球化趨勢，跨媒介集團(tuán)的加速進(jìn)程都使全球的媒介資源愈發(fā)積聚在少數(shù)資本主義媒介巨頭的手中，導(dǎo)致媒介權(quán)力集中化。文化帝國主義的討論也正揭示了在媒介全球化形勢下可能導(dǎo)致的西方發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家意識形態(tài)上的控制。另一方面，媒介全球化，也對媒介權(quán)力形成了更加有效的制衡效果。新的傳播技術(shù)為信息傳遞創(chuàng)設(shè)了四通八達(dá)的通路，促動(dòng)全球信息的多向度流動(dòng)，有效制約了西方國家通過媒介的權(quán)力實(shí)行文化宰制的企圖。
從宏觀的視角可以認(rèn)識到媒介的權(quán)力是如何受到社會(huì)制度影響，以及如何發(fā)揮媒介的這種權(quán)力效用的。媒體與權(quán)力的“共生”既會(huì)成為阻礙社會(huì)民主的絆腳石，同樣也會(huì)成為公民有效行使社會(huì)民主的有力武器，關(guān)鍵在于如何運(yùn)作這一擺在媒體與社會(huì)之間的權(quán)力。
看完了《詩經(jīng)》再看《老子》，一部部不朽經(jīng)書讓我獲益，并讓我不禁迷惑：幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢？但是這些字字珠磯的作品對我來說還是有些深?yuàn)W了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語》上。
兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴被學(xué)生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編寫，后來就成了《論語》。中國歷史從漢武帝開始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對它的推崇。
大家不要認(rèn)為孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。在我看來《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌?？鬃拥摹墩撜Z》很少長篇大論，每一則都很簡練。因?yàn)闊o言也是一種教育，子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”這句短語就是最好的敘述。
中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過來的。全世界都驚嘆于我們，因?yàn)槲覀兊囊环N信念，孔夫子就是一個(gè)很有信念的人。子貢問政。子曰：“足食，足兵，明信子矣?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯?，于斯三者何先。子曰：“去兵”。子貢曰：“比不得已而去，于斯二者先何先？”子曰：“去食”。自古皆有死，民無信不立?！笔前?！兵、食物都是護(hù)生的，人都有一死，還不如信念重要了。
《論語》的真諦就是教我們過上心靈的那種生活。古人用半部《論語》治天下，而我想用它來洗滌心靈，修身養(yǎng)性罷了。
托爾斯泰的這本小說，就語言風(fēng)格而言，讀起來簡明易懂，讓我感到輕松。而小說要表達(dá)的意義，卻不是那么輕松，而是很嚴(yán)肅的，并且我認(rèn)為是多重的。這本小說應(yīng)該說有兩條主線。一條是圍繞聶赫留朵夫與瑪絲托娃之間的故事展開的，帶有主人公個(gè)人的感情色彩。這是一個(gè)曲折感人的故事；另一條則圍繞著男主人公對于這個(gè)社會(huì)法制和道德的思考展開，有著普世的意義，作者在此對全人類拋出了各種各樣的問題，同時(shí)也借主人公只口，給了我們他自己的思考和答案。當(dāng)然，除了最重要的這兩部分，我認(rèn)為還有一些穿插于其中的一些關(guān)于人類的其他問題的思考（例如人的個(gè)性、信仰等問）
托爾斯泰為這部杰作起名叫《復(fù)活》，書中寫到聶赫留朵夫的日記里有這樣一句話”我覺得她的內(nèi)心在變化，連我都不敢相信，可是我覺得她就是在復(fù)活?！翱吹竭@里，我就明白了為什么書名叫做”復(fù)活“。作者指的便是聶赫留朵夫和瑪絲托娃兩個(gè)人的復(fù)活，這是”精神“的復(fù)活。從在法庭上認(rèn)出瑪絲托娃，羞愧得回憶起自己做過的無恥的事情，包括發(fā)覺自己目前生活圈是多么的卑鄙無恥，決定與之完全斷絕關(guān)系；從他決定幫她上訴，到最后堅(jiān)定信念要做”自己應(yīng)該做的事情“來幫助她，為她的內(nèi)心一絲一毫的波動(dòng)，變化而感到憂慮，到最后明確自己是真的又像當(dāng)年那樣愛著瑪絲托娃。這整整三個(gè)月的時(shí)間，他在一點(diǎn)點(diǎn)，一步步地完成自己”復(fù)活“的過程?，斀z托娃的“復(fù)活“，也是前而易見的：一開始她痛恨聶赫留朵夫，認(rèn)為他將她當(dāng)成玩樂的工具后，又想把她當(dāng)成救贖自己的工具，但她也在內(nèi)心里發(fā)生變化，她發(fā)現(xiàn)他的真誠，便開始愿意做任何一件讓他滿意的事情－－－－為了他她不再喝酒；去醫(yī)院里認(rèn)真工作；不再與男人有任何關(guān)系；在監(jiān)獄里關(guān)心，幫助獄友；在與政治犯同赴西伯利亞的路途中被感動(dòng)，被影響；她原本的善良純真又凸顯出來；她寧愿犧牲自己的愛情，不愿意因?yàn)樽约涸?jīng)的JN身份讓聶赫留朵夫受苦而最后拒絕與他結(jié)婚。她表現(xiàn)出的一切都說明她已經(jīng)不再是那個(gè)賣弄風(fēng)情，自甘墮落的瑪絲托娃。
在聶赫留朵夫?yàn)楝斀z托娃的案件上訴而奔走的過程中，他四處求人，見到了各色人物如數(shù)位將軍，公爵，還有將軍夫人，小姐，他們丑惡的嘴臉，不光明的勾當(dāng)讓他生理上感到惡心，心里上感到鄙視。書中好幾處有這樣的細(xì)節(jié)，描寫到聶赫留朵夫一覺醒來，就立刻開始對自己昨天做過的事情和昨天的思想進(jìn)行自我反思和鄙視，批評。他就是這樣在這段時(shí)間里不斷地悔過，不斷地審視自己，慢慢將心里的疑慮和困惑解開。
他在各大監(jiān)獄里見到了太多的囚徒，監(jiān)獄里陰暗殘忍的一切使他思考起這個(gè)世界的法制和道德問題。書中那些監(jiān)獄外的官員，所謂的正義的人，說起監(jiān)獄里那些“有罪”的人，都是用“他們就這號兒人嘛”，并且說起來還帶著蔑視和嘲笑。好像他們自己本身是有多正義，多光明磊落。殊不知這些制定法律，將那一號兒人繩之以法的人，其實(shí)也沒什么差別，只不過他們隱藏得好，在官銜的庇護(hù)下，在上頭“指示”下，他們也一樣干盡壞事，甚至更加地殘忍。就本書前半部分描寫的陪審團(tuán)審理案件這一情節(jié)，就很諷刺。順便說一句，這讓我想起《十二怒漢》這部電影。書中情節(jié)和電影里一樣，陪審人員就根本不在乎自己的這個(gè)決定對被告意味著什么。還有庭長大人，由于急著去與情人約會(huì)，而想草草結(jié)束案件的審理，即使陪審團(tuán)提交的結(jié)論有矛盾之處也想不了了之－－－－這樣的法庭，這樣的裁決體制，從上到下都充斥著對人性的蔑視！
描寫案件審理這一段還只是用間接的諷刺手法，讓讀者暗自感受到這樣的荒謬。而本書的高潮和結(jié)尾部分，就是托爾斯泰借主人公之口，提出了自己對這種畸形的社會(huì)道德和漏洞百出的所謂法制體系的抗議。這樣本身也有罪，本身也不正義的一部分人，怎么可以去定另一部分人的罪呢？（而因?yàn)樯鐣?huì)上的各種腐敗風(fēng)氣，很多人根本是無辜的，卻進(jìn)了監(jiān)獄）而把這樣一群人集中到一起，關(guān)押起來，那樣惡劣，殘酷的環(huán)境恰恰會(huì)使這一群“罪人”變得更加墮落，離光明越來越遠(yuǎn)。所以作者在擔(dān)憂，要知道這樣是根本不可能根治犯罪，使百姓真正幸福的。
最后，那個(gè)英國人到監(jiān)獄里去傳教，作者便讓一本福音書解答了聶赫留朵夫的所有疑慮，給了他一個(gè)肯定的答案。那就是要無數(shù)次的寬恕人。因?yàn)槊總€(gè)人在上帝面前都是有罪的。書中作者也多次寫到有關(guān)宗教，信仰的問題。他諷刺而氣憤地寫道，人們利用了宗教。官員利用宗教馴服百姓，愚弄百姓。這個(gè)問題在人類歷史上存在了很久很久了?？梢钥闯鐾袪査固┵澩氖亲诮瘫旧?，他贊揚(yáng)宗教的圣潔思想，并且深信宗教思想里宣揚(yáng)的真善美能夠“拯救”全人類，讓大家都像主人公一樣能夠“復(fù)活”，但不幸的卻是，自從宗教誕生的那一天起，就有人打著它的名號，為自己斂財(cái)；甚至是為自己消滅敵人，以上帝的名義進(jìn)行各種圣戰(zhàn)，實(shí)則為了自己的利益荼毒生靈。
聶赫留朵夫弄明白了自己心中的疑惑，他復(fù)活過來開始了全新的生活。但是，在現(xiàn)在，我們的社會(huì)中還在不斷地涌現(xiàn)只為自己享樂的行尸走肉，托爾斯泰憂慮的問題，到現(xiàn)在也沒能在全人類范圍內(nèi)解決。
另外，我覺得，這本書給了我太多的信息量，很多其中的道理，我還需要時(shí)間慢慢吸收。
今天我讀了《湯姆叔叔的小屋》這本書的第十一章，第十一章講的是：第二天一大早，湯姆叔叔還有好多黑人都被拍賣了，直到湯姆叔叔被人買走，可是蘇珊卻和自己的女兒分開了。我還知道了好句呢：月光從窗外照進(jìn)屋里，溫和的灑在地板和女個(gè)女人身上。母女倆不約而同的用她們凄楚的嗓音唱起了挽歌，那是一首葬禮上常唱的贊美詩。
我覺得黑人好可憐呀!
看到了嗎，那西邊凄艷晚霞？那是一個(gè)古老民族傷口在滴血……
當(dāng)那幾車、幾十箱、幾百卷文物被運(yùn)往其他各國時(shí)，孰知，那是我們中國延續(xù)到現(xiàn)在傷口。
那愚笨道士總是自作聰明，當(dāng)他把洞窯壁畫涂成自己覺得漂亮樣子時(shí)候，他不知道，他損害是一個(gè)民族文明古跡；當(dāng)他把那些婀娜雕塑砸到他滿意為止時(shí)，他不知道，他丟棄了一個(gè)民族文化古物；當(dāng)他以貪圖小利送出洞窯里所有東西后，他更不知道，他已成了一個(gè)千古罪人……
僅僅一個(gè)道士，就毫不吝嗇地把我國千古文明送了出去，我們是該批判他愚蠢，還是該批評當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者短淺目光？一個(gè)金光閃耀石窟，怎會(huì)讓一個(gè)道士看管？還有那些文人竟然知道這些文物價(jià)值，又為什么單單吝嗇于那點(diǎn)運(yùn)費(fèi)？就像作者說“只要看看這些官僚豪華生活排場，就知道絕不會(huì)窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi)”。相比較外國那些學(xué)者冒著生命危險(xiǎn)前來征集精神，這又是何等令人悲哀！
當(dāng)看到我國文物被運(yùn)往其他國時(shí)，我感情不單單可以用憤怒來形容，那種是感情高于怒與恨。
當(dāng)日本學(xué)者說“我想糾正一個(gè)過去說法。這幾年成果已表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”時(shí)，中國專家沒有太大激動(dòng)。對啊，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國，可那些文物卻不在中國。當(dāng)自己東西到了別人手里，自己研究時(shí)還需經(jīng)過別人同意，且要用照下來膠片去研究。這可謂只是心酸所能概括？
傷口總會(huì)被撫平，可那個(gè)疤痕，卻無法抹去……
合上《童年》的一剎那，許多感慨向我襲來：可憐、厭惡、憤恨、疑惑、無奈、感嘆……
讀完第一章后的感覺是可憐。父親死了，阿廖沙的眼角滑落一滴淚，卻不解地問外祖母：“我為什么要哭?”讀到這兒，真讓人心疼，三歲的阿廖沙并不知道死亡意味著什么!更不知道自己將永遠(yuǎn)和父親說再見了!
第二章講述了阿廖沙來到外祖母家后的感受。外祖父既是一個(gè)狠毒的人，又有堅(jiān)強(qiáng)溫暖的一面。世界上有很多的挫折與困難，只有用面具把自己遮住，才沒有人發(fā)現(xiàn)你的脆弱。而外祖母慈祥善良，聰明能干，熱愛生活，對人寬容忍讓，有著圣徒一般的寬大胸懷，溫暖了阿廖沙敏感而孤獨(dú)的心，是家族歡樂與溫暖的源泉。
讓我記憶最深的是最后一章，阿廖沙的媽媽死了，為什么沒有人為她流過一滴淚?(也包括“我”)。為什么阿廖沙的母親要找那樣一個(gè)給他帶來無限痛苦的繼父?為什么就連這樣慈祥的外祖母，也不管到了“人間”的阿廖沙?種.種的疑問，我至今都還不明白。
讀完《童年》后，我還沒弄明白阿廖沙到底是個(gè)怎樣的人。我只知道阿廖沙的童年是充滿冷漠黑暗但又有無限的新鮮事的。相比之下，我的童年就幸福太多了!盡管我無拘無束的童年生活被母親的第三胎給早早斷了，七歲的我就要包攬家務(wù)。因?yàn)槲沂羌依镒畲蟮?，又加上母親的第三胎是個(gè)男孩，所以我就被到處指使著干活，并常常受到責(zé)罵，甚至連寫作業(yè)的時(shí)間也沒有。我和阿廖沙的童年有些相似，就是在苦難中都有一個(gè)點(diǎn)亮你的人—外祖母。
阿廖沙的童年有許多人和事組成，正是這樣“我”的性格才會(huì)不斷的改變。我發(fā)現(xiàn)：孩子的性格往往會(huì)受到周圍人和事的影響。
好的生活，都是在艱苦的生活中磨煉出來的。俗語說的好：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”人生最好的導(dǎo)師還是困境與磨難!