在教育的過(guò)程中，每個(gè)人都會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)確信嫉妒是愚蠢的，模仿只會(huì)毀滅自己；每個(gè)人的好與壞都是自己的一部分；即使宇宙中充滿了好的東西，你也不可能不努力得到任何東西；如果宇宙中充滿了好的東西，你也不可能不努力得到任何東西；你的內(nèi)在力量是獨(dú)一無(wú)二的。只有你知道你能做什么。下面是小編帶來(lái)的一些關(guān)于中國(guó)義務(wù)教育的名言。希望你喜歡
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?——孔子《論語(yǔ)》
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。——孔子《論語(yǔ)》
其身正，不令而行;其身不正，雖令不行?！浊?/p>
詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》
好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——孔子《中庸》
未知生，焉知死?——孔子《論語(yǔ)》
工欲善其事，必先利其器——孔丘《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
君子欲訥于言而敏于行?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
子曰：“有教無(wú)類”。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”
可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言?！鬃?/p>
益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣?！浊稹墩撜Z(yǔ)》
朝聞道，夕死可矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
君子之道四焉，強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。——孔丘
知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。——孔子《論語(yǔ)》
德不孤，必有鄰?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
子曰：“予欲無(wú)言!”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉;天何言哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
君子和而不同，小人同而不和。——孔子《論語(yǔ)》
三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
與朋友交，嚴(yán)而有信?！浊?/p>
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。”——孔子《論語(yǔ)》
不義而富且貴，于我如浮云?！浊稹墩撜Z(yǔ)》
知恥近乎勇?！鬃?/p>
過(guò)而不改，是謂過(guò)也?！鬃?/p>
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！鬃印墩撜Z(yǔ)》
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?”
教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向;另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無(wú)計(jì)劃，隨著生活打滾;后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨?！招兄?/p>
體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑?！R克思
教師常常忘記，品德首先是在人們相互交往中形成的。偉大的義務(wù)感，只有當(dāng)它能在生活實(shí)踐的每一步中得到生動(dòng)體現(xiàn)時(shí)，才能成為人的行為準(zhǔn)則。在培養(yǎng)未來(lái)的一代人時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)首先在個(gè)人領(lǐng)域，即在青年人靠良心的驅(qū)使而產(chǎn)生并得到控制的相互關(guān)系領(lǐng)域里，培養(yǎng)最純潔，最富有人道主義的情感。——蘇霍姆林斯基
其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！鬃?/p>
勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想?！磐?/p>
大德不官，大道不器，大信不約。——《禮記·學(xué)記》
當(dāng)勞動(dòng)是種快樂(lè)時(shí)，生活是美的;當(dāng)勞動(dòng)是一種責(zé)任時(shí)，生活就是奴役?！郀柣?/p>
教育的藝術(shù)不在傳授，而在鼓舞和喚醒。
不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識(shí)。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會(huì)變得不堪忍受。他不僅應(yīng)該是一個(gè)學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個(gè)有多方面興趣、要求和愿望的人。——蘇霍姆林斯基
行是知之始，知是行之成?！招兄?/p>
情感和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力，不管呈現(xiàn)在我們面前的這種努力和創(chuàng)造外表上是多么高超?！獝?ài)因斯坦
教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過(guò)程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些?！官e塞
教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽(yáng)光。——烏申斯基
教學(xué)必須符合人的天性及發(fā)展的規(guī)律。這是任何教學(xué)的首要的最高的規(guī)律。
中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議?！招兄?/p>
只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！袑?/p>
學(xué)而不厭，誨人不倦?！鬃印墩撜Z(yǔ)·述而》
盡信《書》，則不如無(wú)《書》?！献?/p>
“教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失?！薄！R卡連柯
使教育過(guò)程成為一種藝術(shù)的事業(yè)?！諣柊吞?/p>
動(dòng)人以言者，其感不深;動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速?！钯?/p>
教師的威信首先建立在責(zé)任心上。——馬卡連柯
沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育。這樣一個(gè)信念在我們的教師集體的創(chuàng)造性勞動(dòng)中起著重大的作用?！K霍姆林斯基
讀書使人充實(shí)，思考使人深邃，交流使人清醒?！惶m克林
人像樹木一樣，要使他們盡量長(zhǎng)上去，不能勉強(qiáng)都長(zhǎng)得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點(diǎn)上求平等，于出頭處謀自由?！招兄?/p>
領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，首先是教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)?！K霍姆林斯基
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！抖Y記·學(xué)記》
勤工儉學(xué)的意義還在于它能夠培養(yǎng)和發(fā)揮青年的創(chuàng)造性和才能。如果我們給青年安排一條輕便的道路，他們只須飯來(lái)張嘴，上課就念書，什么也不管，這樣我們就會(huì)害了青年，會(huì)使聰明人也變成傻瓜?！焯亓?/p>
教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)開始?！磐?/p>
只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！K霍姆林斯基
子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;智者動(dòng)，仁者靜;智者樂(lè)，仁者壽?！弊g文孔子說(shuō)：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山;明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜;明智的人快樂(lè)，仁慈的人長(zhǎng)壽?！?/p>
葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?”
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！弊g文孔子說(shuō)：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷?！?/p>
子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>
子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也?”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>
子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣!”