必須堅(jiān)定文化自信，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度，健全人民文化權(quán)益保障制度。下面小編整理青年大學(xué)習(xí)第九季第七期觀后感，歡迎閱讀。
有人一定會(huì)問(wèn)，我們?cè)谟懻撐幕?，可文化到底是什么?！拔幕?，是人?lèi)在其社會(huì)歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和”，這應(yīng)該是最準(zhǔn)確的定義。雖說(shuō)一個(gè)詞的定義是唯一的，可文化對(duì)于每一個(gè)人或是每一個(gè)群體卻大不相同。先不論國(guó)際，在我國(guó)便有不同的民族文化、地域文化等等。而我們對(duì)于這多種文化的大包容又可稱(chēng)為一種新的文化。那么說(shuō)到自信呢?定義是一種自我的肯定和信任。而我理解的文化自信，便是對(duì)自己所在群體的文化的認(rèn)同和信任，即對(duì)自身價(jià)值的充分肯定和對(duì)中華文化的堅(jiān)定認(rèn)同。
那么如何提升我們的文化自信呢。一個(gè)人要做到自信首先要了解自己，而要做到對(duì)于文化的自信則先要了解文化。文化產(chǎn)生于歷史的洪流，是歷史的變遷與發(fā)展才造就了今天的文化。中華五千年沉淀了無(wú)數(shù)寶貴的文化財(cái)富，這是扎根于靈魂深處的文化。
增強(qiáng)文化自信在于認(rèn)同，而認(rèn)同卻不是要我們不知精華與糟粕的一昧認(rèn)同。一個(gè)人要做到的真的自信，是要認(rèn)清自己，知道自己的優(yōu)點(diǎn)同時(shí)也知道自身的缺點(diǎn)。當(dāng)能夠認(rèn)清缺點(diǎn)時(shí)，才能夠直視確定加之改正。文化在歷史變遷中即有精華也有糟粕，我們要認(rèn)同精華也要剔除糟粕，否則則是“文化自負(fù)”了。而對(duì)于文化自信的要點(diǎn)就在于，能夠認(rèn)同我們的文化同時(shí)也能發(fā)展文化。
中華文化不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)五千年的燦爛文化，同時(shí)也是當(dāng)下中國(guó)文化的繁榮發(fā)展。的對(duì)于文化，我們不能人云亦云也不是固步自封，而是能將歷史與當(dāng)下融合，讓歷史的洪流順應(yīng)時(shí)代的浪潮。我們應(yīng)該從不鼓吹外國(guó)的月亮比較圓，也不自詡家鄉(xiāng)的水最甜，而是深入了解中華文化，積極學(xué)習(xí)好的外來(lái)文化，形成自己的、具有中國(guó)特色的文化，這樣才能兼容并蓄，使我們根基深厚的中華文化繼續(xù)開(kāi)枝散葉、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出：中國(guó)共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”?，就要堅(jiān)持“四個(gè)自信”?，即“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”?。他還強(qiáng)調(diào)指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信” 文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信? 習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！薄皥?jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！边@就告訴我們：文化自信是其他三個(gè)自信的根基，“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”和“更基本、更深沉、更持久”從獨(dú)特性和力量?jī)蓪右馑?，表明了文化自信的?dú)特作用。? 文化自信為道路自信、理論自信、制度自信打牢思想根基，提供精神、智慧和道義的支撐。道路、理論、制度的內(nèi)涵界定，都包含著文化的基礎(chǔ)要素。道路的確立、理論的架構(gòu)、制度的建立，都必然由中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情決定。因此，文化自信是“更基礎(chǔ)”的自信。? 文化自信的內(nèi)涵，不僅滲透在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面， 還滲透在為人處世、待人接物等日常思想方式、行為方式、生活方式、審美追求等方面。文化自信的最大特質(zhì)，是具有極強(qiáng)的滲透性，思維力、先導(dǎo)力、潛移力、吸引力、影響力、競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)造力、孵化力、和諧力、和合力、感染力，像空氣一樣無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，能夠以無(wú)形的意識(shí)、無(wú)形的觀念，深深影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實(shí)，是激勵(lì)我們攻堅(jiān)克難、克敵制勝的精神動(dòng)力和精神支撐。國(guó)家、民族、群體、個(gè)人失去了文化自信的根基、靈魂，必將無(wú)所適從。因此，文化自信是“更廣泛”的自信。? 文化自信一旦確立起來(lái)，就將融入人們的精神生活，形成高尚的倫理道德、正確的行為操守、優(yōu)雅的審美情趣，并在具體實(shí)踐中規(guī)范、制約和激勵(lì)人們的行動(dòng)。文化的重大功能，是“教化”“化人”，內(nèi)化于心，外化于行，融入人們的精神基因，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化得到傳承和弘揚(yáng)，社會(huì)主義先進(jìn)文化得以繁榮和昌盛。文化建設(shè)是在精神領(lǐng)域搞建設(shè)，與蓋大樓、修公路不一樣，不是三年五年就能建成的。 與政治制度、經(jīng)濟(jì)體制改革相比，文化的改革需要更長(zhǎng)的時(shí)間。為此，文化建設(shè)既要有緊迫感，更要有長(zhǎng)期堅(jiān)韌不拔的精神。只有注重積累、持之以恒、久久為功，才能真正取得實(shí)效。歷史上有影響的文化經(jīng)典名篇、文化大家大師，無(wú)一不是在人類(lèi)文化長(zhǎng)期積淀和接力推進(jìn)中才誕生的。這都充分表明了文化自信“更深厚”的特性。
談到文化自信，我們一定要談一談?wù)Z言，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)民族的文化血脈。去年9月，我和新加坡資深學(xué)者馬凱碩先生在上海有過(guò)一場(chǎng)對(duì)話，探討亞洲智慧對(duì)世界的貢獻(xiàn)。我們兩人對(duì)多數(shù)問(wèn)題的看法高度一致，但在涉及英語(yǔ)的問(wèn)題上有一些分歧。馬凱碩經(jīng)常撰文談?dòng)《鹊尼绕穑J(rèn)為印度現(xiàn)在和中國(guó)的差距還相當(dāng)大，但印度最終也能追趕上來(lái)，一個(gè)原因是印度人的英文水平比較高。對(duì)此，我有所保留。我說(shuō)，我曾經(jīng)讀過(guò)印度開(kāi)國(guó)總理尼赫魯?shù)幕貞涗?，我發(fā)現(xiàn)他在治國(guó)理政中遇到困難的時(shí)候，往往首先寫(xiě)信給他在劍橋大學(xué)讀書(shū)時(shí)候的英國(guó)同學(xué)，跟他們交流思想。尼赫魯?shù)乃季S方法跟英國(guó)人相當(dāng)接近。依我之見(jiàn)，絕大多數(shù)印度精英把西方世界的認(rèn)可，特別是西方對(duì)印度所謂民主制度的認(rèn)可，看成一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)、甚至是最高的標(biāo)準(zhǔn)。這和中國(guó)的政治領(lǐng)袖完全不一樣，中國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)人一直認(rèn)為，要探索適合自己民情國(guó)情的制度安排，要借鑒西方的有益經(jīng)驗(yàn)，但最終要超越西方。
毛主席也好，鄧小平也好，他們不講英語(yǔ)，只說(shuō)中國(guó)話，而且還都帶著濃濃的鄉(xiāng)音?？赡苷撬麄冎袊?guó)式的思維使之沒(méi)有陷入西方思維的陷阱。他們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)西方的一切長(zhǎng)處，但始終堅(jiān)持不能失去自我。以鄧小平為例，他1978年訪問(wèn)新加坡，受到很大觸動(dòng)，因?yàn)檫@時(shí)的新加坡與他16歲去法國(guó)勤工儉學(xué)時(shí)候路過(guò)的新加坡已經(jīng)完全不一樣了，他回國(guó)后多次講，要向新加坡學(xué)習(xí)，但同時(shí)他也說(shuō)，在一些方面，我們要做得比新加坡更好。后來(lái)我對(duì)馬凱碩先生說(shuō)，我不否認(rèn)在“術(shù)”的層面，印度人英語(yǔ)比較好，可以方便印度人借鑒西方文明中有益的東西，但在“道”的層面，恐怕英國(guó)人的思維方法使印度政治精英、政治領(lǐng)導(dǎo)人難于完全跳出西方的思維方式。
文化自信來(lái)源于我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的治理思想?！抖Y記·禮運(yùn)》記載了儒家向往的太平盛世，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。從道家觀點(diǎn)來(lái)看，“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，意思是有余的應(yīng)該往下壓一壓，以幫助那些弱勢(shì)的人和群體。中華民族的古圣先賢早就向往人們的物質(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂、道德境界充分升華的大同世界，這些與社會(huì)主義的治理理念息息相關(guān)。在具體治理方式上，《論語(yǔ)·為政》提出，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”?！盀閲?guó)以禮”、德主刑輔，德治和法治皆不可偏廢。儒家期待的治理效果是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其樂(lè)融融、各得其所，以此實(shí)現(xiàn)天下大同的美好理想。道家主張順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，“處無(wú)為之事，行不言之教”，以此達(dá)到天下相親、邦國(guó)和諧的治理目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。在新時(shí)代的歷史背景下，對(duì)其中蘊(yùn)含的治理思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必將為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的精神支持。
馬克思認(rèn)為文化是影響制度的深層次因素，制度在發(fā)展過(guò)程中趨于發(fā)展為一種文化理念，而且文化差異對(duì)各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度發(fā)展模式具有重要影響。從這個(gè)方面來(lái)看，文化是影響制度選擇和制度變遷的重要因素，是制度持久存在的機(jī)制。每個(gè)民族都可以而且應(yīng)該根據(jù)自身歷史、文化和社會(huì)的傳統(tǒng)選擇適合自身發(fā)展的制度體系，這種經(jīng)過(guò)文化自覺(jué)而選擇的制度體系往往具有內(nèi)在的穩(wěn)定性與契合性，更容易使人們堅(jiān)定對(duì)自身制度的自信。
制度是思想的載體和實(shí)現(xiàn)形式，一個(gè)國(guó)家的制度選擇往往是在特定的文化底蘊(yùn)中形成，在很大程度上取決于這個(gè)國(guó)家獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情。中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很早形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，德主刑輔、以德化人的德治主張，和而不同、兼容并蓄的文明交流思想，民為邦本、本固邦寧的民本思想，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平思想等等。把這些思想運(yùn)用于構(gòu)建制度的實(shí)踐中，形成了一整套制度體系，為國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展、人民幸福安康提供重要保證，也為周邊國(guó)家和民族所學(xué)習(xí)和模仿。
近代以后，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)人民先后學(xué)習(xí)過(guò)西方的君主立憲制、多黨制、兩院制、內(nèi)閣制和總統(tǒng)制等制度模式，最后都失敗了。馬克思主義傳入中國(guó)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又艱辛的探索，形成了革命紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，并在對(duì)傳統(tǒng)制度繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。可見(jiàn)，中華文化的豐富博大與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立完善具有歷史與邏輯的一致性。
在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，我國(guó)形成了社會(huì)主義文化價(jià)值體系，其集中表現(xiàn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從文化與制度的相互作用來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，對(duì)于維護(hù)社會(huì)主義制度以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性至關(guān)重要，失去以共產(chǎn)主義理想為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其相關(guān)文化體系，社會(huì)主義制度也就失去了精神文化上的根基?？梢哉f(shuō)，中華文化是中國(guó)特色社會(huì)主義制度植根的深厚文化土壤，為制度自信提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的堅(jiān)持和完善是中華文化繁榮發(fā)展的重要體現(xiàn)，離開(kāi)中華文化的支撐，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度必然缺乏勇氣和智慧;遇到困難和挫折時(shí)，也容易失去定力和氣節(jié)。因此，社會(huì)主義制度自信首先應(yīng)該建立在社會(huì)主義文化自信的基礎(chǔ)之上，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信也就成為制度能否受到認(rèn)可并使人們堅(jiān)定制度自信的關(guān)鍵，這也是我們堅(jiān)定社會(huì)主義制度自信的重要前提。